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T34n1721_p0511b16║   法華義疏卷五
T34n1721_p0511b17║   
T34n1721_p0511b18║   　　　　胡吉藏撰
T34n1721_p0511b19║   　　譬喻品第三
T34n1721_p0511b20║   所以 有此品來者。斯經文雖七軸。宗歸平等
T34n1721_p0511b21║   大慧。但 入 此大慧有種種門。或從法說門
T34n1721_p0511b22║   入 。或從譬說門入 。或從亦法亦譬門入 。若因
T34n1721_p0511b23║   此三門悟入 大慧則 三種是門。若因此三門
T34n1721_p0511b24║   不得悟入 則 三種非門。故涅槃經云 。或有服
T34n1721_p0511b25║   甘露壽命得長存。或有服甘露傷 命而早夭。
T34n1721_p0511b26║   無礙智甘露所謂大乘典 。如是大乘典 亦名
T34n1721_p0511b27║   雜毒藥。但 上根之 人聞法說已解無待譬喻。
T34n1721_p0511b28║   故涅槃經云 。乃為利 根人說大乘九部經
T34n1721_p0511b29║   略於譬喻。即其事 也。中根之 徒未能忘言領
T34n1721_p0511c01║   法故聞法說不解。而能虛心待譬故為說譬
T34n1721_p0511c02║   喻。又隨風俗 演教不同。震旦言多約法天竺
T34n1721_p0511c03║   語多引譬類。昔張騫尋河源至大月氏國。見
T34n1721_p0511c04║   天竺使來而問之 曰。彼土風俗 其事 云 何 。使
T34n1721_p0511c05║   答曰彼國鬪則 乘象言多引譬類。佛出天
T34n1721_p0511c06║   竺隨彼風俗 故立譬喻也。　問。譬與喻何 異耶。
T34n1721_p0511c07║   答。經論之 中或稱為譬或稱為喻。故知譬喻
T34n1721_p0511c08║   是眼目異名。亦得有異義者譬者類也喻者
T34n1721_p0511c09║   曉也。假借近事 以 況遠理曉諸未悟謂之 譬
T34n1721_p0511c10║   喻。注經云 譬以 標事 言心喻以 言心及事 也。
T34n1721_p0511c11║   但 經論之 內有四句不同。一 假近喻遠如此
T34n1721_p0511c12║   經云 。大富長者即是如來。二 假遠喻近如涅
T34n1721_p0511c13║   槃經云 。譬如涅槃非有非無罪亦如是非有
T34n1721_p0511c14║   非無。三以 近喻近如中論云 。國無鍮石譬之
T34n1721_p0511c15║   如金。四者以 遠喻遠如大品明。云 何 如實際
T34n1721_p0511c16║   謂如法性以 法性喻實際也。　問。第二 周譬喻
T34n1721_p0511c17║   說既名譬喻品。初 周就法說應名法說品。初
T34n1721_p0511c18║   周既別 題方便 品今復受何 名耶。　答。通而為
T34n1721_p0511c19║   論互 現皆得。但 上就別 以 題名今據通以 標
T34n1721_p0511c20║   目。所言別 者法說語通方便 名別 故從別 為
T34n1721_p0511c21║   稱。今言譬喻其語則 通故從通為目。斯則 法
T34n1721_p0511c22║   喻雙舉通別 互 題也。　問。大經云 喻有八 種
T34n1721_p0511c23║   今是明何 譬耶。　答。若前 品是法今譬上法者
T34n1721_p0511c24║   則 先法後譬謂後喻也。若就此品而言未有法
T34n1721_p0511c25║   說前 明於譬是前 喻也。又今火宅喻是遍喻
T34n1721_p0511c26║   也。八 種喻中可含三也。但 法譬二 名其義不
T34n1721_p0511c27║   定。人多謂譬但 為事 法定是理。此實不然。大
T34n1721_p0511c28║   經云 譬如涅槃則 涅槃為譬喻如金剛 則 金剛
T34n1721_p0511c29║   為譬。故知法譬之 名義無定也。以 不定故
T34n1721_p0512a01║   可得法以 為譬譬以 為法以 譬為法則 法非
T34n1721_p0512a02║   定法以 法為譬則 譬非定譬當知非法非
T34n1721_p0512a03║   譬強名法譬。故因此法譬為令眾生了 悟正
T34n1721_p0512a04║   道非法非譬。故上文言是法不可示言辭相
T34n1721_p0512a05║   寂滅。寄言題品令悟無言故云 譬喻品也。
T34n1721_p0512a06║   立品名應從爾時舍利 弗白佛言我今無復疑
T34n1721_p0512a07║   悔文安之 。而卷初 身子領解如來述成及與
T34n1721_p0512a08║   授記此之 三章未是譬喻。而忽在此立品
T34n1721_p0512a09║   名者。有人言上根人領解望下立信 解品應
T34n1721_p0512a10║   別 立品名。但 文少不足別 題故寄譬喻品
T34n1721_p0512a11║   初 說也今明身子要由解前 法說方能請後
T34n1721_p0512a12║   譬喻。故後譬由前 領法所以 立譬喻品在領
T34n1721_p0512a13║   解之 初 也。爾時舍利 弗下此是法說中第二
T34n1721_p0512a14║   大段上根人領解。所以 得領解者以 教是緣
T34n1721_p0512a15║   教故言教稱緣。緣是教緣故言緣稱教教稱
T34n1721_p0512a16║   緣故應病授藥。緣稱教故如法服行。是故上
T34n1721_p0512a17║   根即便 領悟也。　問。何 故眾經得道不陣領悟
T34n1721_p0512a18║   此教受解而自敘耶。　答。為是義故眾教不同。
T34n1721_p0512a19║   若須一 類何 名多部。又法華之 前 大小分流
T34n1721_p0512a20║   法華之 後三一 已會。此經既是大小交際反
T34n1721_p0512a21║   三之 始歸一 之 初 。以 義難明故。須述解。又
T34n1721_p0512a22║   小乘之 人而信 大法雖言已解容有僻 謬。今
T34n1721_p0512a23║   欲自陳請佛印定故須述解也。又自陳領解
T34n1721_p0512a24║   即是重敷一 乘。使守迷之 徒因此得曉。又若
T34n1721_p0512a25║   上根人不序領悟則 中下之 流便 謂無人得解
T34n1721_p0512a26║   教便 虛設則 望崖而退。為欲誨引迷情故須
T34n1721_p0512a27║   述解也。又佛上自說則 是大人化小人。今
T34n1721_p0512a28║   身子陳悟則 是小人化小人。又上父化於
T34n1721_p0512a29║   子今是子化子。以 義兼 二 化故取信 不難。又
T34n1721_p0512b01║   是大人稟大教而悟大小人稟小教而悟小。
T34n1721_p0512b02║   此皆稱其理分不足述解。今忽小人悟大蓋
T34n1721_p0512b03║   是教所希聞故須述解。若不述解容言小人
T34n1721_p0512b04║   終不悟大。無得佛理則 還同昔經。則 今教空
T34n1721_p0512b05║   設也。又自述領解擊彼迷徒令守隅之 人專
T34n1721_p0512b06║   情自策。伊 既已解我何 猶迷。為是因緣故須
T34n1721_p0512b07║   自述也。又上品末佛示弘經之 方勸 上根人
T34n1721_p0512b08║   秉解傳化。今既述解則 從佛前 命也。就文為
T34n1721_p0512b09║   二 初 長行次偈頌。長行又兩初 經家序其喜
T34n1721_p0512b10║   敬次發言自述領解。前 有二 句。一 者內心歡
T34n1721_p0512b11║   喜。二 者外形致敬。內心歡喜者歡喜從信 解
T34n1721_p0512b12║   而發故示於喜貌以 表信 解。身子歡喜凡有
T34n1721_p0512b13║   二 義。一 有所除故喜二 有所得故喜。有所除
T34n1721_p0512b14║   故喜有二 義。一 者昔舊疑悔除二 今新疑悔
T34n1721_p0512b15║   除。此二 憂除是故歡喜。有所得故喜亦有二
T34n1721_p0512b16║   義。一 者聞上法說得未曾有解故喜。二 者聞
T34n1721_p0512b17║   上總記豫欣得記是故歡喜。此二 是喜中之
T34n1721_p0512b18║   極故稱踊躍注經云 疑慮外除喜心內發
T34n1721_p0512b19║   不覺舞蹈。是故踊躍也。　問。成實論云 無憂無
T34n1721_p0512b20║   喜羅漢功 德。今經何 故云 羅漢歡喜耶。　答。有
T34n1721_p0512b21║   人言羅漢實無喜為欲引物是故示喜。有人
T34n1721_p0512b22║   言本就六 心判 聲聞緣覺。羅漢由是外凡豈
T34n1721_p0512b23║   無憂喜此據理釋也。若就教釋此即無也。成
T34n1721_p0512b24║   論云 憂喜要從想分別 生。羅漢斷正使盡無
T34n1721_p0512b25║   復執惑豈有憂喜耶。而經言有者此義說慶
T34n1721_p0512b26║   悅之 心為喜。例 如義說無漏觀智為任放樂
T34n1721_p0512b27║   也。今明小乘內說羅漢無憂喜就大乘論之
T34n1721_p0512b28║   則 有喜也。例 如凡夫五 欲不能動 迦葉菩薩
T34n1721_p0512b29║   音樂則 不能自安也。即起合掌第二 外形致
T34n1721_p0512c01║   敬。將欲自陳領解仰瞻如來請為印定。是
T34n1721_p0512c02║   故避席表其敬誠也。又上即是意業歡喜今
T34n1721_p0512c03║   謂身業致敬也。瞻仰尊顏者以 仰瞻尊顏
T34n1721_p0512c04║   思候可言之 時也。而白佛言下第二 發言
T34n1721_p0512c05║   自敘領解。候得其機乃敢發言也。又上是
T34n1721_p0512c06║   身心喜敬今則 口述領解也。就文為三初 標
T34n1721_p0512c07║   喜二 釋喜三結喜。標中二 句一 標得喜之 由
T34n1721_p0512c08║   二 正明得喜。聞此法音者即方便 品同歸一
T34n1721_p0512c09║   音。謂得解之 由也。心懷踊躍第二 正明喜也。
T34n1721_p0512c10║   既聞所未聞故稱得未曾有也。所者何 下
T34n1721_p0512c11║   第二 釋喜。以 喜義未彰故宜釋所以 。就文為
T34n1721_p0512c12║   二 。初 序昔迷故致憂二 明今解故喜。初 文復
T34n1721_p0512c13║   開為二 。一 序昔悔二 明昔疑。以 失大故悔取
T34n1721_p0512c14║   小故疑。疑悔既生則 內心不悅故須明此二
T34n1721_p0512c15║   也。然取小既疑失大亦爾。失大既悔亦悔取
T34n1721_p0512c16║   小此義互 通也。我昔從佛聞如是法者總
T34n1721_p0512c17║   敘昔日聞法也。見諸菩薩授記作佛者別 明
T34n1721_p0512c18║   所聞事 也。又向序聞法此敘見人。一 會之 中
T34n1721_p0512c19║   備 有人法故具 陳也。然見諸菩薩受記作佛
T34n1721_p0512c20║   可通大小。大乘中論波若已上竟法華之
T34n1721_p0512c21║   前 皆明授菩薩記。然三藏中亦有此說。釋論
T34n1721_p0512c22║   云 中本末阿含經。記彌勒 作佛。明土淨人華
T34n1721_p0512c23║   神德無量。身子見此便 起悔心也。而我等
T34n1721_p0512c24║   不預斯事 甚自感傷 者哀傷 己等不預勝流
T34n1721_p0512c25║   也。失於如來無量知見者既失偶 於同朋。又
T34n1721_p0513a01║   喪果於無量何 苦如之 所以 傷 歎也。世 尊我
T34n1721_p0513a02║   常獨處下第二 明舊疑即謂佛賜偏 也。失於
T34n1721_p0513a03║   大果由佛授小故妄咎於佛。我常獨處山
T34n1721_p0513a04║   林樹下者前 明在會見聞之 時此敘獨處思
T34n1721_p0513a05║   惟之 日也。每作是念下正出所疑也。同入
T34n1721_p0513a06║   法性者法性即是實相。三乘得道莫不由
T34n1721_p0513a07║   之 。中論觀法品云 得實相者有三種謂三乘
T34n1721_p0513a08║   人。大經云 觀中道者有三種皆是其事 故言
T34n1721_p0513a09║   同入 法性也。　問。身子何 處聞法性而悟耶。　答。
T34n1721_p0513a10║   身子入 法性有三時。一 者初 遇頞鞞即聞空
T34n1721_p0513a11║   法。故云 息心達本源故名為沙門。本源者即
T34n1721_p0513a12║   法性也。以 聞此言得法眼淨所以 入 也。二 者
T34n1721_p0513a13║   身子得初 果已後聞佛與長爪論義責不忍之
T34n1721_p0513a14║   見墮麁細兩負明諸法空。身子聞於此言便
T34n1721_p0513a15║   成羅漢又是同入 法性也。三者從得羅漢已
T34n1721_p0513a16║   後歷聞大品及方等眾經皆明三乘同入 法
T34n1721_p0513a17║   性。故始末言之 凡有三時同聞法性。云 何 如
T34n1721_p0513a18║   來以 小乘法而見濟度者同入 法性明所證是
T34n1721_p0513a19║   同。以 小乘法而見濟度明所得為異。實由見
T34n1721_p0513a20║   法性有淺深。而謂佛授有大小不自省過。而
T34n1721_p0513a21║   疑佛賜偏 也。是我等咎非世 尊也下第二
T34n1721_p0513a22║   明昔疑悔既除今得解歡喜也。就文為兩。初
T34n1721_p0513a23║   標章門次釋章門。向不審思妄咎於佛。今三
T34n1721_p0513a24║   復尋究失在於我。故云 是我等咎非世 尊也。
T34n1721_p0513a25║   所以 者何 下釋章門也凡有二 句。初 明不待
T34n1721_p0513a26║   說大故失於大。次明自取於小是故證小。此
T34n1721_p0513a27║   二 並 是自失非佛過也。若我等待說所因者。
T34n1721_p0513a28║   待謂當待之 待。所因者謂學地六 度等諸
T34n1721_p0513a29║   行。六 度等諸行並 是成極果之 因故謂諸行
T34n1721_p0513b01║   為所因也。若我當待斯說者如來必用大乘
T34n1721_p0513b02║   以 濟我苦海而勉 累縛。故云 若待說所因則
T34n1721_p0513b03║   成三菩提必以 大乘而得度脫也。　問。何 以 知
T34n1721_p0513b04║   然耶。　答。上文云 諸人今當知合掌一 心待
T34n1721_p0513b05║   待後佛起定說法也。又經云 待處待時待人
T34n1721_p0513b06║   必是後時事 也。然我等不解方便 隨宜所說
T34n1721_p0513b07║   下此第二 明自取於小。明由我不解故自取
T34n1721_p0513b08║   小則 咎在己過非佛。　問。方便 隨宜此有何
T34n1721_p0513b09║   異。　答。方便 者顯法非真實。隨宜者隨前 人機
T34n1721_p0513b10║   宜。人法不同是以 兩出也。又方便 與隨宜二
T34n1721_p0513b11║   事 各別 。方便 者階漸為義如七方便 之 流。謂
T34n1721_p0513b12║   教有大小而匠者說法自有階漸。說小應先
T34n1721_p0513b13║   明大宜後為化宜爾即名隨宜。我若解者便
T34n1721_p0513b14║   應棄先之 小待後之 大。由我不知便 謂小為
T34n1721_p0513b15║   理極故信 受取證。失大之 過所以 在己也。　問。
T34n1721_p0513b16║   五 人是初 聞佛法身子何 得稱初 聞耶。　答。此
T34n1721_p0513b17║   言初 聞者不云 身子在眾人之 初 。但 身子本
T34n1721_p0513b18║   學外道初 從頞鞞始聞佛道即證初 果鬢髮
T34n1721_p0513b19║   墮落便 成沙門。　問。成論云 取衣時有煩惱取
T34n1721_p0513b20║   衣已無煩惱。身子大利 根人何 故不即成羅
T34n1721_p0513b21║   漢而證初 果耶。　答。婆沙云 波羅蜜聲聞必前
T34n1721_p0513b22║   證初 果後成羅漢。法如是故。有人言身子博
T34n1721_p0513b23║   學多聞於世 俗 智慧勝於入 道智慧劣 。故不
T34n1721_p0513b24║   及取衣時有煩惱取衣已無煩惱人也。我從
T34n1721_p0513b25║   昔來下第三結歡喜也。將結喜故重牒昔憂
T34n1721_p0513b26║   也。我從昔來終日竟夜并牒上二 處文也。牒
T34n1721_p0513b27║   前 在會騰後獨思。明無時不爾故云 我從昔
T34n1721_p0513b28║   來也。於日則 終於夜又竟每自剋 責豈有悅
T34n1721_p0513b29║   時也。而今從佛聞所未聞者此正明今喜也。
T34n1721_p0513c01║   問。但 應明喜何 故前 辨憂也。　答。身子喜從憂
T34n1721_p0513c02║   除故喜生。昔既疑悔所以 生憂。今疑悔除
T34n1721_p0513c03║   故歡喜也。又據益物言者前 序迷憂示我
T34n1721_p0513c04║   同物。今悟故喜引物同我。又此二 事 並 為引
T34n1721_p0513c05║   物。身子於聲聞中最為第一 。取小失大既生
T34n1721_p0513c06║   疑悔。諸餘羅漢道劣 身子寧得保 小不欣大
T34n1721_p0513c07║   耶。　問。疑悔通今昔不。　答。疑通今昔悔但 據昔。
T34n1721_p0513c08║   昔失大故悔今明不失大則 無悔也。疑通
T34n1721_p0513c09║   今昔者昔以 教理相疑。理既唯一 教不應三。
T34n1721_p0513c10║   今疑者今昔兩教相疑也。昔教說三今何 由
T34n1721_p0513c11║   辨一 。如三請中說也。身意泰然快得安穩
T34n1721_p0513c12║   者憂悔塞心所以 不泰疑搖其慮故不安穩
T34n1721_p0513c13║   也。此文具 含二 喜。一 舊疑悔除故喜。二 今
T34n1721_p0513c14║   疑悔除故喜也。真是佛子者明佛子有二 門。
T34n1721_p0513c15║   一 者小乘有五 佛子謂四果及緣覺。二 者大
T34n1721_p0513c16║   小合明五 佛子謂四果及法身菩薩。今云 真
T34n1721_p0513c17║   是佛子者對小乘五 種佛子並 非真子。今悟
T34n1721_p0513c18║   解一 乘堪紹繼佛種始為真佛子。勝鬘經別
T34n1721_p0513c19║   有真子章如彼釋也。從佛口生者上對小乘
T34n1721_p0513c20║   之 偽總明今大乘為真子。此下別 約三慧以
T34n1721_p0513c21║   釋真子也。從佛教生聞慧解故云 從佛口
T34n1721_p0513c22║   生。從法化生者從理法生思慧解也。得佛
T34n1721_p0513c23║   法分者生修 慧解也。故毘曇云 聞慧一 向從
T34n1721_p0513c24║   教生修 慧一 向理生。思慧或時從理或時
T34n1721_p0513c25║   從教。依今文思修 二 慧并從理生也。智度論
T34n1721_p0514a01║   云 外書明婆羅門從梵天口生於四姓眾生中
T34n1721_p0514a02║   最勝。今隨俗 歎從佛口生。佛是真梵天從佛
T34n1721_p0514a03║   口生為最勝也。從法化生者亦是借譬歎也。
T34n1721_p0514a04║   如諸天等從父母膝上忽然化生。於四生內
T34n1721_p0514a05║   為最勝。今從極法而化生乃是勝也。得佛法
T34n1721_p0514a06║   分者此亦簡歎也。入 佛法有二 人。一 貪名利
T34n1721_p0514a07║   謂取財分二 悟解佛法名取法分。今對昔者
T34n1721_p0514a08║   取小乘分不名取於佛法。若取大乘名取佛
T34n1721_p0514a09║   法。如下文云 。不失如來知見寶藏之 分即其
T34n1721_p0514a10║   事 也。第二 偈頌頌上標釋結即為三也。頌標
T34n1721_p0514a11║   喜為二 。初 一 行半正頌歡喜次一 行稱歎於
T34n1721_p0514a12║   佛。就初 有三。初 一 句頌得喜所由。次半行
T34n1721_p0514a13║   正頌歡喜也。疑網皆已除下釋歡喜意也。喜
T34n1721_p0514a14║   有二 事 。一 疑除故喜。二 有所得故喜也。不失
T34n1721_p0514a15║   於大乘者解昔所得即是大乘。昔說大因為
T34n1721_p0514a16║   小果名於一 說三。今悟小果即是大因故不
T34n1721_p0514a17║   失於大乘也。又前 一 句明疑網除。此半行
T34n1721_p0514a18║   明悔息。疑悔已除故歡喜也。佛音甚希有
T34n1721_p0514a19║   下第二 稱歎於佛以 解由佛得故歎佛也。
T34n1721_p0514a20║   上半歎佛能除三界內眾生憂惱。我以 得漏
T34n1721_p0514a21║   盡者自序身子無復三界煩惑所惱。但 有失
T34n1721_p0514a22║   大之 憂取小之 惱。今聞佛教亦得除也。又
T34n1721_p0514a23║   上半歎昔教有能除之 功 。下半行辨今教有
T34n1721_p0514a24║   遣惑之 用也。我處於山谷下第二 頌上釋歡
T34n1721_p0514a25║   喜義也。從此章去序身子三時憂除故喜。一
T34n1721_p0514a26║   者序得道後疑悔除故喜。二 者序是初 得
T34n1721_p0514a27║   道時執見除故喜。三頌從今聞法華教疑
T34n1721_p0514a28║   除故喜。此三收攝始終一 教意盡矣。前 二
T34n1721_p0514a29║   即是昔舊疑悔從初 得道竟法華之 前 也。次新
T34n1721_p0514b01║   疑從聞法華始生也。　問。此三頌何 處耶。　答。
T34n1721_p0514b02║   舊經師一 向望長行以 釋偈都失偈意也。今
T34n1721_p0514b03║   明偈頌者意乃大同。但 偈望長行多是轉勢
T34n1721_p0514b04║   說法也。欲頌前 者初 一 頌上疑悔文也。次一
T34n1721_p0514b05║   頌上初 聞佛法遇便 信 受文也。第三頌上而
T34n1721_p0514b06║   今從佛聞所未聞未曾有法以 去文也。就初
T34n1721_p0514b07║   文為三。第一 頌上失大故悔。第二 頌悔後生
T34n1721_p0514b08║   疑為失大乘為不失大。第三明疑悔除。初
T34n1721_p0514b09║   又二 。第一 明獨處思惟生悔。第二 明在會見
T34n1721_p0514b10║   聞故生悔。與上長行翻者亦是轉勢 說法欲
T34n1721_p0514b11║   明聞不止乎一 會思不止乎一 時。是以 互 其
T34n1721_p0514b12║   前 後以 表之 也。我處於山谷下半行頌悔處
T34n1721_p0514b13║   也。若坐若經行下半行頌悔時也。嗚呼深自
T34n1721_p0514b14║   責正出悔辭即是悔體。嗚呼深自責者總標
T34n1721_p0514b15║   自傷 自嘆之 辭。自作自誤故云 自欺也。我
T34n1721_p0514b16║   等亦佛子下別 出自傷 之 事 也。同入 無漏法
T34n1721_p0514b17║   者頌長行同入 法性之 言也。無漏者法性無
T34n1721_p0514b18║   為無漏也。又長行明法性舉其境今明無漏。
T34n1721_p0514b19║   舉其智。非智則 不境非境則 不智。以 互 共相
T34n1721_p0514b20║   成故前 後兩說也。不能於未來下上明其現
T34n1721_p0514b21║   同今傷 其當果異。此半行明失化他果也。
T34n1721_p0514b22║   金色三十二 下此二 行明失自德果也。又上
T34n1721_p0514b23║   是口密德今是身意兩密德。兩偈為異者初
T34n1721_p0514b24║   偈舉佛小乘生法二 身次偈舉佛大乘生法二
T34n1721_p0514b25║   身。何 以 知然。智度論云 小乘中生身不說八
T34n1721_p0514b26║   十種好法身中不說十八 不共法。今以 小大
T34n1721_p0514b27║   為類明身子俱 失也。又初 舉三十二 相為外
T34n1721_p0514b28║   十力 為內。略歎佛內外二 德。次偈舉八 十種
T34n1721_p0514b29║   好為外十八 不共法為內廣歎內外德也。以
T34n1721_p0514b30║   廣略為類故二 偈不同也。同共一 法中而不
T34n1721_p0514c01║   得此事 者或言同一 佛法中或言同一 法性
T34n1721_p0514c02║   中。故言同共一 法中也。所以 舉同者明悔之
T34n1721_p0514c03║   甚也。若所行有異所得殊者則 不悔也。良以
T34n1721_p0514c04║   所入 是同所得為異。是故悔耳。此頌長行中
T34n1721_p0514c05║   失於如來無量知見也。　問。長行明見諸菩薩
T34n1721_p0514c06║   受記作佛是故生悔。此明事 中生悔也。次明
T34n1721_p0514c07║   同入 法性云 何 如來以 小乘法而見濟度。此
T34n1721_p0514c08║   明於理生疑。今偈頌明同入 法性而失佛果
T34n1721_p0514c09║   德。此據理中生悔。何 故爾耶。　答。理事 俱 得生
T34n1721_p0514c10║   於疑悔但 偈長行互 現文耳。我獨經行時下
T34n1721_p0514c11║   此頌長行中在會見聞故悔接前 偈來者上
T34n1721_p0514c12║   明失於德果。今明失名聞果。前 辨三密故
T34n1721_p0514c13║   是德果。今云 名聞滿十方謂名聞果。又前
T34n1721_p0514c14║   辨失上弘之 德故云 不能於未來演說無
T34n1721_p0514c15║   上道。今辨失下利 之 能故云 廣饒益眾生。是
T34n1721_p0514c16║   故異也。　問。既言我獨經行時云 何 復言見佛
T34n1721_p0514c17║   在大眾。　答。有人言此舉上之 獨行就下之 在
T34n1721_p0514c18║   會總明兩處失諸勝德耳。有人言身子不在
T34n1721_p0514c19║   佛會但 遙見佛在會故自傷 耳。自惟失此利
T34n1721_p0514c20║   我為自欺誑者從嗚呼深自責云 何 而自欺標
T34n1721_p0514c21║   自傷 章門也。我等亦佛子下釋自傷 章門也。
T34n1721_p0514c22║   今半行結自傷 也。我常於日夜下自上已來皆
T34n1721_p0514c23║   頌昔悔。此二 行偈第二 頌於悔後生疑。兩偈
T34n1721_p0514c24║   為二 。初 偈獨處生疑。次偈在會生疑。上悔
T34n1721_p0515a01║   有獨處之 與在會二 時。今疑亦然。又獨處生
T34n1721_p0515a02║   疑疑喪果德。在會生疑疑失因行。疑事 雖多
T34n1721_p0515a03║   不出斯二 也。　問。身子既見理同而教異為是
T34n1721_p0515a04║   已知同歸故名同。為未知同歸故名同。　答。搖
T34n1721_p0515a05║   法師注云 。已見同歸之 理。但 以 理疑教以 教
T34n1721_p0515a06║   疑理互 推所以 生疑。順理而推教不應三。就
T34n1721_p0515a07║   教而言理不應一 。故迴惶理教之 間。眾師並
T34n1721_p0515a08║   同此說。今謂不然。若身子利 根懸知理教同
T34n1721_p0515a09║   異者亦應懸鑒理教權實知理為實識教是
T34n1721_p0515a10║   權。權實何 故難知同異而言易識。又問既已
T34n1721_p0515a11║   知理一 教三者未說法華執根已動 。略說之
T34n1721_p0515a12║   言更動 何 執耶。又若已知理一 教三者下何
T34n1721_p0515a13║   故云 初 聞佛所說心中大驚疑。若爾唯有舊
T34n1721_p0515a14║   驚更無新怖。搖公 云 初 聞佛所說心中大驚
T34n1721_p0515a15║   疑者初 聞三請前 說定知理一 以 教惑理此
T34n1721_p0515a16║   疑即斷更後驚疑。佛昔何 故違理說三。由有
T34n1721_p0515a17║   以 理惑教之 疑從正說文去第二 疑即斷難。
T34n1721_p0515a18║   曰是亦不然。三請之 文始是執動 疑生實未
T34n1721_p0515a19║   斷也。又新疑之 文總明三一 相違今昔鉾楯。
T34n1721_p0515a20║   亦不偏 主 以 理惑教也。今所釋者蓋是知法
T34n1721_p0515a21║   性空理同耳。非知一 乘理同也。大品及此文
T34n1721_p0515a22║   自分明。以 體法性同故三乘果異。是故以 理
T34n1721_p0515a23║   惑教以 教惑理。自教而觀應是永失自理而
T34n1721_p0515a24║   觀應由不失。故悵怏遲迴意由未決故云 為
T34n1721_p0515a25║   失為不失。第二 偈見佛讚揚菩薩由有窺窬
T34n1721_p0515a26║   之 望。未知為永住 聲聞亦成菩薩。故言以 是
T34n1721_p0515a27║   於日夜籌量如此事 也。今聞佛音聲下自上
T34n1721_p0515a28║   已來都是序二 疑二 悔故憂。此一 行偈聞
T34n1721_p0515a29║   今教疑悔得除故信 解。上半領開方便 門下
T34n1721_p0515b01║   半領顯真實義。以 領此二 義故疑悔便 息也。
T34n1721_p0515b02║   無漏難思議令眾至道場者三乘無漏就教
T34n1721_p0515b03║   而言各住 三果。考而論之 並 歸成佛也。說
T34n1721_p0515b04║   三至三可是思議。今說三乘無漏乃令同
T34n1721_p0515b05║   歸道場故不可思議也。我本著邪見為諸梵
T34n1721_p0515b06║   志師者第二 頌初 得道時執心除故喜。　問。何
T34n1721_p0515b07║   故不先頌初 得道執見除耶。　答。得道以 後見
T34n1721_p0515b08║   聞勝事 。疑失佛果所以 生憂今知不失。是
T34n1721_p0515b09║   故歡喜。所以 先頌也。初 得道未有失果之
T34n1721_p0515b10║   憂則 無今日之 喜。故不前 頌。但 後之 疑悔
T34n1721_p0515b11║   由初 保 執。故舉執情釋上疑悔所由也。就
T34n1721_p0515b12║   文為三。初 序執見二 明悟解三述解所由。初
T34n1721_p0515b13║   半行身子自敘。我本著邪見者。身子本仕
T34n1721_p0515b14║   外道刪闍夜為弟子也。為諸梵志師者。刪
T34n1721_p0515b15║   闍夜去世 以 二 百五 十人門徒付囑身子。
T34n1721_p0515b16║   為諸梵志師也。世 尊知我心此下半行
T34n1721_p0515b17║   序佛授其小法也。智度論云 。頞鞞初 將
T34n1721_p0515b18║   入 王舍城乞食時。佛語之 云 。汝今日若見
T34n1721_p0515b19║   非常之 人勿 廣說法。即是世 尊知其心也。拔
T34n1721_p0515b20║   邪說涅槃者。頞鞞說偈云 。諸法因緣生是法
T34n1721_p0515b21║   緣及盡我師大聖主 是義如是說。此偈明三
T34n1721_p0515b22║   諦。諸法因緣生謂苦諦。是法緣謂集諦。及
T34n1721_p0515b23║   盡謂滅諦。雖有三諦正為明滅諦涅槃。故
T34n1721_p0515b24║   云 拔邪說涅槃也。我悉除邪見下此一 行陳
T34n1721_p0515b25║   昔悟小乘也。上半明身子斷邪見得初 果時。
T34n1721_p0515b26║   下半明身子聞長爪論義得羅漢時。故邪中
T34n1721_p0515b27║   有二 時。正中亦二 時也。而今乃自覺非是實
T34n1721_p0515b28║   滅度者。上來序執迷。今陳得悟也。若得作
T34n1721_p0515b29║   佛時下前 半行領識迷。即領開方便 門。今領
T34n1721_p0515c01║   顯真實義。既知昔滅之 未極即知當極之 有
T34n1721_p0515c02║   在。故言是時乃可謂永盡滅無餘也。佛於大
T34n1721_p0515c03║   眾中者第三一 行稱歎佛。即序得悟之 由
T34n1721_p0515c04║   也。初 聞佛所說下第三頌新疑除故喜。前 二
T34n1721_p0515c05║   並 是昔舊疑悔除故喜。就文有三。初 一 偈述
T34n1721_p0515c06║   新疑。第二 明疑除。第三身子自悔過。初 聞佛
T34n1721_p0515c07║   所說者謂初 聞略開三顯一 動 執生疑所說
T34n1721_p0515c08║   也。心中大驚疑者於開宗之 始執動 生疑
T34n1721_p0515c09║   也。將非魔作佛者心既生疑。爾時意中密謂
T34n1721_p0515c10║   佛是魔。所以 然者。魔之 為性有而言無無而
T34n1721_p0515c11║   言有一 而言三三而言一 。故似 魔之 妄談也。
T34n1721_p0515c12║   惱亂 我心耶者上半是教亂 下半是明形
T34n1721_p0515c13║   亂 也。　問。新疑與舊疑何 異。　答。舊疑但 就正生
T34n1721_p0515c14║   疑。新疑邪正合生疑。舊疑就正生疑者。昔
T34n1721_p0515c15║   理教俱 是佛法。而用理教互 相疑故是正中
T34n1721_p0515c16║   生疑也。今邪正合生疑者。身子謂昔教是佛
T34n1721_p0515c17║   說今教魔說。故名邪正合生疑。斷昔疑故即
T34n1721_p0515c18║   識大乘為實小乘為權。斷今疑故即知一 乘
T34n1721_p0515c19║   是正說非是邪說。故前 章簡一 乘是實而非
T34n1721_p0515c20║   權故異於小乘。此章簡一 乘是正說而非邪
T34n1721_p0515c21║   說。以 除此二 疑即一 切疑斷一 乘義圓也。
T34n1721_p0515c22║   佛以 種種緣者第二 明疑除。就文為二 。初
T34n1721_p0515c23║   四偈正辨疑除。次一 偈結於邪正。四偈為
T34n1721_p0515c24║   三。初 一 行領長行自開宗說。次兩行領長行
T34n1721_p0515c25║   引證門說。後一 行領上順同門說。初 半
T34n1721_p0516a01║   偈正領佛說教。下半辨於疑除也。其心安如
T34n1721_p0516a02║   海者。夫虛危假誑必心神睒爍。而今安定惔
T34n1721_p0516a03║   靜。即知非魔。安者如山之 安如海之 曠。心
T34n1721_p0516a04║   神既同山海。則 知非魔故疑斷也。身子聞初
T34n1721_p0516a05║   自開宗說便 以 領悟。次兩偈引證如文也。如
T34n1721_p0516a06║   今者世 尊下第三領順同門。　問。但 應言釋
T34n1721_p0516a07║   迦亦開三顯一 。何 故乃舉初 生出家得道說
T34n1721_p0516a08║   法耶。　答。所以 遠言此四事 者。尋跡由來自
T34n1721_p0516a09║   古至今始終皆是一 佛。故知非魔惑亂 也。
T34n1721_p0516a10║   又身子非但 悟解三乘方便 一 乘真實。亦知
T34n1721_p0516a11║   從初 生說法皆是方便 。所以 然者。道理唯一
T34n1721_p0516a12║   而方便 說三。亦道理無生而方便 說生。出
T34n1721_p0516a13║   家得道義亦類然也。　問。未說壽量。云 何 以 領
T34n1721_p0516a14║   真應耶。　答。據迹而言。身子利 根聞一 知二 。既
T34n1721_p0516a15║   解教之 權實即領身之 真應。若就本擇者。身
T34n1721_p0516a16║   子既是大權助 佛揚化。前 以 廣領教之 權實。
T34n1721_p0516a17║   令時眾捨三悟一 。今略開身之 真應。亦令時
T34n1721_p0516a18║   眾不執迹迷本也。世 尊說實道下第二 結於
T34n1721_p0516a19║   邪正。所以 結正者。為令時眾識一 乘是佛
T34n1721_p0516a20║   說非魔說也。上半明佛有實魔無實。即判 有
T34n1721_p0516a21║   無也。下半結於是非也。我墮疑網故者。第
T34n1721_p0516a22║   三此半偈身子引過歸已自悔責也。聞佛柔
T34n1721_p0516a23║   軟音。此第三頌長行結歡喜也。就文為三。
T34n1721_p0516a24║   初 三句歎佛。次三句明歡喜。後一 偈明自慶。
T34n1721_p0516a25║   三句歎佛者。初 兩句歎能宣之 聲。後一 句明
T34n1721_p0516a26║   所說之 法。三句明歡喜者。初 一 句正明歡
T34n1721_p0516a27║   喜。次兩句舉得離以 釋歡喜。後一 偈明自慶
T34n1721_p0516a28║   者。初 兩句明作佛謂生物之 福。後兩句明說
T34n1721_p0516a29║   法生物之 慧也。爾時佛告舍利 弗下第三大
T34n1721_p0516b01║   段明如來述成。述成其領解不謬也。又將
T34n1721_p0516b02║   欲為其授記。恐時眾疑云 若行大因可得大
T34n1721_p0516b03║   果身子既修 小行遂得作佛將非因小而果
T34n1721_p0516b04║   大。欲斷此疑故述其往行明修 因既積便 得
T34n1721_p0516b05║   大果無所疑也。又身子本是小學今遂悟大
T34n1721_p0516b06║   者。此亦可疑。所以 然者。諸大乘經皆令怖畏
T34n1721_p0516b07║   二 乘之 人遂得授記作佛者。墮於二 乘地
T34n1721_p0516b08║   何 所畏耶。是故釋云 。身子久 修 佛慧故得悟
T34n1721_p0516b09║   解耳。若實證小乘則 難悟大道。故釋論云 。羅
T34n1721_p0516b10║   漢生淨土根鈍於佛道迂迴稽留。不如直往
T34n1721_p0516b11║   菩薩。故諸大乘經令怖畏二 乘也。就文為二 。
T34n1721_p0516b12║   初 明於大眾中宣說者。昔教權誘事 等私言。
T34n1721_p0516b13║   今開密藏義如公 灼。是以 告眾。又授記有四
T34n1721_p0516b14║   種。今將欲現前 授記使自他俱 知故告大眾
T34n1721_p0516b15║   也。又身子昔行大乘因現在悟大未來成佛。
T34n1721_p0516b16║   亦令大眾現在修 因未來作佛故告眾也。我
T34n1721_p0516b17║   昔曾於二 萬億 佛所者第二 述其往因也。就
T34n1721_p0516b18║   文明身子始終凡有三時。一 過去學大乘
T34n1721_p0516b19║   時。二 中途取小時。三今還為說大乘時。明
T34n1721_p0516b20║   過去學大乘時者。明於二 萬億 佛所修 學大
T34n1721_p0516b21║   也。汝亦長夜隨我受學者。上明教被緣。今
T34n1721_p0516b22║   明緣受教。世 間有一 夕之 眠稱為短夜。則
T34n1721_p0516b23║   有一 日之 覺稱為短日。亦有無明昏寢稱
T34n1721_p0516b24║   為長夜。朗然大悟稱為長日。我以 方便 引導
T34n1721_p0516b25║   汝故生我法中者。前 明於二 萬億 佛所而教
T34n1721_p0516b26║   化之 。今釋身子得就釋迦佛法受學之 義
T34n1721_p0516b27║   也。舍利 弗下上明身子本學大時。今第二 辨
T34n1721_p0516b28║   中途棄大取小時。初 句明棄大。而便 自謂下
T34n1721_p0516b29║   辨取小。智度論云 。身子由施眼故不能度布
T34n1721_p0516c01║   施河。故棄大取小也。我今還欲下此第三明
T34n1721_p0516c02║   今為說大時。初 憶念本願謂菩提心。所行道
T34n1721_p0516c03║   故謂菩薩行。欲令聲聞續菩提心還修 菩薩
T34n1721_p0516c04║   行故說法華也。法華稱教菩薩法者。令聲聞
T34n1721_p0516c05║   人發大心修 大行也。　問。說法華通為五 乘。何
T34n1721_p0516c06║   故言偏 教聲聞耶。　答。三周說法正為聲聞傍
T34n1721_p0516c07║   及四乘。故智度論云 。法華經是祕密教。明阿
T34n1721_p0516c08║   羅漢授記作佛。所以 然者。聲聞人不知一 有
T34n1721_p0516c09║   三無三權一 實。今正對之 故偏 為也。汝於未
T34n1721_p0516c10║   來世 下第四大段為身子授記。　問。何 因緣
T34n1721_p0516c11║   故為聲聞授記。　答。略明六 義。一 者證其所
T34n1721_p0516c12║   述信 解是實。解若不實則 不得記。由解實
T34n1721_p0516c13║   故得記也。故下文云 我今無復疑悔親於佛
T34n1721_p0516c14║   前 得三菩提記。二 者受記之 言即是重明會
T34n1721_p0516c15║   三歸一 。以 聲聞作佛得知佛乘是實。佛乘既
T34n1721_p0516c16║   實則 聲聞為權。三者用此引物。明有信 心故
T34n1721_p0516c17║   便 得受記者。欲得受記宜生信 心。四者欲令
T34n1721_p0516c18║   身子欣果行因。五 者下文天龍八 部乃至中
T34n1721_p0516c19║   下根人皆藉得記之 言以 為成信 旨歸。故與
T34n1721_p0516c20║   受記。六 者發物往生淨土之 志。既於淨土成
T34n1721_p0516c21║   佛並 願隨從往生也。　問。身子引何 人生淨土
T34n1721_p0516c22║   耶。　答。身子是七眾依止八 部大師。師既於淨
T34n1721_p0516c23║   土作佛。眷屬悉願往生。但 身子引物凡有三
T34n1721_p0516c24║   時。初 從外道引入 佛法。二 從小乘引入 大乘。
T34n1721_p0517a01║   三從穢土引令趣淨土也。　問。授聲聞記與
T34n1721_p0517a02║   菩薩何 異。　答。法華論云 。授聲聞記者令聲聞
T34n1721_p0517a03║   得決定心。非謂聲聞成就法性故。以 如來法
T34n1721_p0517a04║   身與聲聞法身無異故與授記。非即具 足修
T34n1721_p0517a05║   行功 德故。菩薩具 足功 德是故得記。就文為
T34n1721_p0517a06║   二 。初 明授上根人記。二 明大眾歡喜供 養
T34n1721_p0517a07║   稱歎。初 又二 。前 長行次偈頌。長行為二 。前
T34n1721_p0517a08║   辨行因後辨得果。行因者謂三世 行因也。
T34n1721_p0517a09║   前 長行初 明二 萬億 佛。所謂過去修 因也。次
T34n1721_p0517a10║   云 我今還欲令汝憶念本願下明現在修 因
T34n1721_p0517a11║   也。今文明未來修 因也。就文為二 。初 明修 因
T34n1721_p0517a12║   時節。二 正辨修 因。涅槃經云 。有旃陀羅一 發
T34n1721_p0517a13║   心於此賢劫 成佛。而身子云 無量劫 成佛者。
T34n1721_p0517a14║   就教則 久 近適時。約悟無生亦久 近隨意。以
T34n1721_p0517a15║   悟無生不見久 近相異。亦不見成不成異。故
T34n1721_p0517a16║   經云 。無量劫 一 念。一 念無量劫 。無來無積
T34n1721_p0517a17║   聚而現諸劫 事 。則 知了 久 近不二 亦未曾
T34n1721_p0517a18║   久 近。如大品云 。生死道長眾生性多。菩薩應
T34n1721_p0517a19║   如是正憶念。生死邊如虛空眾生性邊亦如
T34n1721_p0517a20║   虛空。是中無生死往來亦無解脫者。故久 近
T34n1721_p0517a21║   非久 近也。供 養若干下第二 正明修 因。初 明
T34n1721_p0517a22║   供 養佛以 植福。奉持正法以 修 慧。具 足菩薩
T34n1721_p0517a23║   總結行成。當得作佛下第二 明得果凡有
T34n1721_p0517a24║   八 果。一 化主 果。二 國土果。三教門果。四時
T34n1721_p0517a25║   節果。五 眷屬果。六 壽命果。七紹繼果。八 住
T34n1721_p0517a26║   持果也。號曰華光 者。或可從時事 以 立名。如
T34n1721_p0517a27║   智論釋往生品明三百比丘脫衣上佛舉手
T34n1721_p0517a28║   為相得成佛時名為大相。又千天子見佛土
T34n1721_p0517a29║   莊嚴而發淨心得記之 時名莊嚴王佛。又
T34n1721_p0517b01║   釋舌相品云 。十萬億 人見十方菩薩來以 華
T34n1721_p0517b02║   供 養而發心得記。故劫 名華積。佛號覺華。
T34n1721_p0517b03║   如此皆因時事 以 立佛名。身子聞法華經最
T34n1721_p0517b04║   初 領悟故。得佛時名為華光 。華即法華。光
T34n1721_p0517b05║   謂信 解。境智合目故號華光 也。　問。三根聲聞
T34n1721_p0517b06║   悉悟法華。應並 名華光 耶。　答。身子最初 得悟
T34n1721_p0517b07║   故受華光 之 名。例 同阿若憍陳如最初 悟無
T34n1721_p0517b08║   而生智慧餘人後悟別 受異名也。　問。諸經授
T34n1721_p0517b09║   記何 故但 授應身記不授法身記。　答。授應身
T34n1721_p0517b10║   記即是授法身記。修 因既滿便 證法身。方能
T34n1721_p0517b11║   以 本垂迹。託淨穢國土成佛化人。但 法身猶
T34n1721_p0517b12║   如虛空無所不在。引物不便 故不授法身記。
T34n1721_p0517b13║   應身有國土徒眾化主 教門。引物義便 故記
T34n1721_p0517b14║   之 也。國名離垢下第二 明國土果也。然土
T34n1721_p0517b15║   未曾淨穢。由眾生心淨穢故土有淨穢耳。身
T34n1721_p0517b16║   子昔日無凡夫穢心。今悟一 乘後離二 乘之
T34n1721_p0517b17║   垢。既離凡聖二 垢故得佛之 時土名離垢。然
T34n1721_p0517b18║   心亦不曾垢淨。約迷故稱垢。約悟故稱淨。
T34n1721_p0517b19║   其土平正下。上標土名今出土體。文又二 。
T34n1721_p0517b20║   前 總明土體。次別 明地處莊嚴。總明土體中
T34n1721_p0517b21║   又二 。前 明土體。次辨人物。離高下故稱平。
T34n1721_p0517b22║   非尖邪故名正。無穢惡名清淨。有眾寶為
T34n1721_p0517b23║   嚴飾也。安穩下明人物也。離刀 兵 劫 故為安
T34n1721_p0517b24║   穩。離飢餓劫 故為豐樂。離疾病劫 故為熾
T34n1721_p0517b25║   盛。瑠璃為地者別 明地莊嚴也。有八 交道者
T34n1721_p0517b26║   別 明道莊嚴也。此文從廣至狹凡有三句也。
T34n1721_p0517b27║   初 總明土。次別 明地。後別 明道。華光 如來
T34n1721_p0517b28║   亦以 三乘教化下第三明教門果也。以 本願
T34n1721_p0517b29║   故說三乘者此為釋疑。方便 品云 。諸佛出
T34n1721_p0517c01║   五 濁惡世 故說三乘。身子今出於淨土。何
T34n1721_p0517c02║   故亦說三乘。所以 釋云 。彼佛出時雖非惡世
T34n1721_p0517c03║   以 本願故說三乘法。是則 釋迦出穢土故說
T34n1721_p0517c04║   三乘。身子以 本願故說三乘。各有其所以 也。
T34n1721_p0517c05║   問。身子何 故本願說三乘。　答。身子於三乘
T34n1721_p0517c06║   中得悟一 乘。還學釋迦故施此化也。　問。於淨
T34n1721_p0517c07║   土說三化三乘眾生不。　答。可具 二 義。一 者被
T34n1721_p0517c08║   三緣故說三教。眾生往昔曾居穢土。備 縈眾
T34n1721_p0517c09║   苦故厭之 願滅厭之 願滅而性不可迴。雖
T34n1721_p0517c10║   生淨國稱其本性為說三乘。如厭釋迦之 穢
T34n1721_p0517c11║   國生彌勒 之 淨土穢心雖改三性不移故彌勒
T34n1721_p0517c12║   出於淨土亦說三乘。二 者身子之 土雖無三
T34n1721_p0517c13║   緣但 為菩薩傳化餘方故說三乘之 教也。雖
T34n1721_p0517c14║   有二 義以 後義為正。故下但 列 菩薩無三乘
T34n1721_p0517c15║   眾也。其劫 名大寶莊嚴下第四明時節果。釋
T34n1721_p0517c16║   迦名賢劫 。賢者善也。此劫 內有千佛善人
T34n1721_p0517c17║   出世 。從化主 立名故稱賢劫 。今從所化菩
T34n1721_p0517c18║   薩受稱故名大寶。不以 珠碧為珍。但 用賢
T34n1721_p0517c19║   哲為寶。彼諸菩薩下第五 明眷屬果。初 標菩
T34n1721_p0517c20║   薩數。若欲行時下歎菩薩德。如是菩薩充 滿
T34n1721_p0517c21║   其國者總結菩薩眾也。舍利 弗華光 佛壽下
T34n1721_p0517c22║   第六 壽命果。除為王子未作佛時者。如釋迦
T34n1721_p0517c23║   佛若道俗 合論則 年八 十若論佛壽但 有五
T34n1721_p0517c24║   十。今亦然也。　問。何 故穢土佛壽短人壽長淨
T34n1721_p0517c25║   土佛壽長人壽短耶。　答。佛壽長短無有定相。
T34n1721_p0518a01║   但 穢土感佛業弱故佛壽短。感生死業強
T34n1721_p0518a02║   故人壽長。淨土感佛業強故佛壽長。感生死
T34n1721_p0518a03║   業弱故人壽短。華光 如來過十二 小劫 下第
T34n1721_p0518a04║   七明紹繼果。此勸 悅往生者心也。華光 雖
T34n1721_p0518a05║   沒而堅滿續興則 佛佛相次。豈可不願往
T34n1721_p0518a06║   生耶。號曰華足安行者。寶華承足安祥而
T34n1721_p0518a07║   行也。其佛國土亦復如是者。雖有異佛興世
T34n1721_p0518a08║   而淨土不改。亦是悅往生者之 心也。是華光
T34n1721_p0518a09║   佛滅度之 後下第八 明住 持果。大論佛法凡
T34n1721_p0518a10║   有四時。一 佛在世 時。二 佛雖去世 法儀 未改
T34n1721_p0518a11║   謂正法時。三佛去世 久 道化訛替謂像 法時。
T34n1721_p0518a12║   四轉復微末謂末法時。今但 舉初 二 攝末屬
T34n1721_p0518a13║   像 也。　問。既是淨土何 故有小劫 起耶。　答。今
T34n1721_p0518a14║   但 論時節小大。非三災之 小劫 。就偈頌為
T34n1721_p0518a15║   二 。初 正頌授記。第二 釋授記意。就初 為三。第
T34n1721_p0518a16║   一 總標授記二 釋三結。總標如文。供 養無數
T34n1721_p0518a17║   佛下釋授記也。初 一 行頌上行因。次八 行頌
T34n1721_p0518a18║   得果。得果中初 半行頌時節果。一 行半頌世
T34n1721_p0518a19║   界果。二 行頌眷屬果。一 行頌化主 果。一 行頌
T34n1721_p0518a20║   壽命果。二 行頌住 持果。華光 佛所為下半行
T34n1721_p0518a21║   第三總結也。其兩足聖尊下第二 釋授記之
T34n1721_p0518a22║   意。所以 授記者。令其自慶欣果行因也。不頌
T34n1721_p0518a23║   上教門及紹繼二 果。偈與長行廣略互 現。爾
T34n1721_p0518a24║   時四部眾下第二 明大眾歡喜悟解。　問。此中
T34n1721_p0518a25║   四眾八 部並 是凡夫。上中下根為屬何 攝耶。
T34n1721_p0518a26║   答。望經始終謂上品也。身子初 領解既是上
T34n1721_p0518a27║   根。彼前 得悟故亦是上根。　問。既是上根聞
T34n1721_p0518a28║   方便 品何 不即解見今授記方得悟耶。　答。聞方
T34n1721_p0518a29║   便 品已髣髴玄宗。覩今授記驗理必爾。授身
T34n1721_p0518b01║   子記意在於斯。　問。凡夫初 聞尚能領解。中下
T34n1721_p0518b02║   羅漢云 何 未悟。　答。二 乘自謂究竟。其病則 重
T34n1721_p0518b03║   故由未得解。凡夫無有斯疾故初 聞即悟。
T34n1721_p0518b04║   三毒輕重則 聖勝於凡。若信 一 乘難易則
T34n1721_p0518b05║   凡勝於聖。又此中凡聖多是權行影嚮。共弘
T34n1721_p0518b06║   道利 人。自陳領悟用引物也。就文為二 。初 總
T34n1721_p0518b07║   明大眾歡喜供 養。次別 明諸天供 養稱歎。初
T34n1721_p0518b08║   文四句。第一 明四眾八 部列 歡喜之 人。見舍
T34n1721_p0518b09║   利 弗下第二 明歡喜之 緣。心大歡喜下第三
T34n1721_p0518b10║   正明歡喜。凡有二 義。一 者聞未曾有法心得
T34n1721_p0518b11║   悟解現生歡喜。二 者見身子得記想已亦得
T34n1721_p0518b12║   預生歡喜。各各脫身下第四供 養。信 解之 生
T34n1721_p0518b13║   本由佛說。仰感法慧故獻財上佛。比丘脫衣
T34n1721_p0518b14║   上佛者。大品三百比丘脫衣上佛。論云 十
T34n1721_p0518b15║   二 年前 未制 戒故不犯衣戒。今法華時成道
T34n1721_p0518b16║   四十餘年以 制 衣戒。既聞一 乘悟解得正
T34n1721_p0518b17║   法戒。衣是息世 譏嫌戒故捨衣無罪。外國
T34n1721_p0518b18║   比丘但 被袈裟內無別 衣。今以 衣施佛則 是
T34n1721_p0518b19║   捨三衣中一 二 也。露身但 聞法踊躍。不以 此
T34n1721_p0518b20║   事 為羞耳。釋提桓因下第二 別 明諸天供 養
T34n1721_p0518b21║   稱歎。前 明財供 養次辨法供 養。衣住 虛空
T34n1721_p0518b22║   中者表心離有也。而自迴轉者亦不停 空表
T34n1721_p0518b23║   心離空也。既不染空有便 解入 一 乘。又昔協
T34n1721_p0518b24║   異解於理為背。今信 理同則 轉背成向。內
T34n1721_p0518b25║   心既轉外物亦迴。又身既舞踊外物迴轉。而
T34n1721_p0518b26║   作是言下第二 明法供 養。前 長行次偈。偈為
T34n1721_p0518b27║   二 。初 三行半明聞法歡喜。次三行預欣得
T34n1721_p0518b28║   記故歡喜。初 領方便 品。次領身子得記。蓋
T34n1721_p0518b29║   是一 周之 始終故領此二 也。又初 是聞法歡
T34n1721_p0518c01║   喜則 籍法為緣。後是見人得記故喜。謂假人
T34n1721_p0518c02║   為緣。悟道之 由唯有人法二 緣。二 文各四。
T34n1721_p0518c03║   初 文四者。第一 偈明昔小為麁。第二 偈歎今
T34n1721_p0518c04║   大為妙。第三偈歎今教為希有。第四半偈正
T34n1721_p0518c05║   明領解歡喜也。五 眾之 生滅者古經為立陰。
T34n1721_p0518c06║   釋道安云 。應云 五 陰。非是立也。羅什後
T34n1721_p0518c07║   翻皆云 五 眾。以 五 法和聚義稱五 眾。又一
T34n1721_p0518c08║   一 陰法各眾多故云 眾也。雜心云 積聚是陰
T34n1721_p0518c09║   義。即是羅什意也。生滅者通目四諦也。苦
T34n1721_p0518c10║   為所生。集為能生。斯則 五 陰生也。滅則 是
T34n1721_p0518c11║   五 陰滅。道為能滅。故生目苦集。滅據滅道。
T34n1721_p0518c12║   言約義周巧說之 謂也。　問。何 故不言界入
T34n1721_p0518c13║   生滅。　答。界入 含無為。不得並 云 生滅也。今復
T34n1721_p0518c14║   轉無上下第二 對昔小歎今大也。問何 故大
T34n1721_p0518c15║   品．思益．涅槃．法華皆舉昔教歎耶。答眾經並
T34n1721_p0518c16║   是舉小對大歎。故知諸大乘經顯道無二 。不
T34n1721_p0518c17║   得作五 時四宗之 釋也。　問。云 何 舉小歎大耶。
T34n1721_p0518c18║   答。昔明五 眾既是生滅。今明五 眾則 不生不
T34n1721_p0518c19║   滅。不生故非苦集。不滅故非滅道。故名一 實
T34n1721_p0518c20║   諦即無生滅觀也。二 乘既是四諦名生滅觀。
T34n1721_p0518c21║   問。何 以 知此經明五 眾不生不滅。　答。前 文既
T34n1721_p0518c22║   明昔教說五 眾是生滅。即知今教明五 眾不
T34n1721_p0518c23║   生不滅。故方便 品云 諸法從本來常自寂滅
T34n1721_p0518c24║   相。又中論云 。為聲聞人說十二 因緣是生滅。
T34n1721_p0518c25║   為菩薩說十二 因緣不生不滅。故大小二 乘
T34n1721_p0519a01║   有生滅無生滅二 觀義也。　問。無量四聖諦亦
T34n1721_p0519a02║   有生滅。何 得言小乘作生滅觀也。　答。菩薩了
T34n1721_p0519a03║   無量四聖諦亦本來不生不滅故無明體性
T34n1721_p0519a04║   本自不有妄想因緣和合而生。既言妄想因
T34n1721_p0519a05║   緣而生。有集為能生苦為所生。此即是無生
T34n1721_p0519a06║   滅生滅。雖生滅不生滅也。故與二 乘不同。又
T34n1721_p0519a07║   言五 眾生滅者。小乘人言五 眾無常苦空無
T34n1721_p0519a08║   我。今略舉無常故云 生滅。又云 有觀為生空
T34n1721_p0519a09║   觀為滅故云 生滅。又二 乘未得有餘有煩惱
T34n1721_p0519a10║   生。得有餘則 煩惱滅。未入 無餘則 身智生。
T34n1721_p0519a11║   入 無餘則 身智滅。今明煩惱之 與身智本自不
T34n1721_p0519a12║   生。今亦無滅。故智度論第十九復次云 。昔
T34n1721_p0519a13║   說五 眾是生滅無常。今欲就異門說五 眾不
T34n1721_p0519a14║   生不滅非常非無常。　問。何 故聞一 乘及受記
T34n1721_p0519a15║   而言五 眾生滅耶。　答。此領開方便 門顯真實
T34n1721_p0519a16║   義。昔明五 眾生滅者此是方便 說耳。今明五
T34n1721_p0519a17║   眾不生不滅者乃是真實說耳。以 昔見五 眾
T34n1721_p0519a18║   是生滅故守小迷大。今知本不生滅則 改二
T34n1721_p0519a19║   執。　問。諸大乘經亦明五 眾是生滅。故經云 諸
T34n1721_p0519a20║   行無常是生滅法。何 得言五 眾生滅是小乘
T34n1721_p0519a21║   耶。　答。智度論明四悉檀通十二 部經八 萬法
T34n1721_p0519a22║   藏。言五 眾生滅者為對治悉檀耳。若第一 義
T34n1721_p0519a23║   悉檀即說五 眾不生不滅。若悟第一 義悉檀
T34n1721_p0519a24║   則 生實觀。實觀即是妙慧。妙慧即是妙法。妙
T34n1721_p0519a25║   法即是一 乘。是故說五 眾不生不滅也。大智
T34n1721_p0519a26║   舍利 弗下第二 明預欣得記歡喜。亦開為四。
T34n1721_p0519a27║   初 半偈牒舍利 弗已得記。第二 一 偈自陳己
T34n1721_p0519a28║   當得記。第三半偈述得解相。佛道叵思議
T34n1721_p0519a29║   領顯真實義。方便 隨宜說解開方便 門。次
T34n1721_p0519b01║   一 偈明發願修 行。此四段為兩雙。初 二 段已
T34n1721_p0519b02║   得當得一 雙。後二 段明解行一 雙也。爾時
T34n1721_p0519b03║   舍利 弗下第二 大段正明譬說。亦開為四。從
T34n1721_p0519b04║   此竟品正明譬說。第二 信 解品中根人領悟。
T34n1721_p0519b05║   第三藥草喻品如來述成。第四授記品明為
T34n1721_p0519b06║   其授記。所以 有四段者中。根之 人聞上法
T34n1721_p0519b07║   說未解。更轉勢 說法故舉譬喻曉之 。既聞前
T34n1721_p0519b08║   法說復稟後譬喻即得信 解。故有第二 信 解
T34n1721_p0519b09║   品。以 所解是實故如來舉藥草喻述成。領解
T34n1721_p0519b10║   於前 述成於後。心得決了 行與佛相應。則 當
T34n1721_p0519b11║   果可期故為授記。初 文又二 。第一 身子請
T34n1721_p0519b12║   說。第二 佛受請為說。就初 又三。第一 自陳
T34n1721_p0519b13║   己解。第二 騰眾未解。第三請佛為說。所以
T34n1721_p0519b14║   須自陳己解者凡有二 義。一 者若不自陳己
T34n1721_p0519b15║   解則 為物之 意不彰。容謂假他而實自未
T34n1721_p0519b16║   悟則 上授記不成陳解亦謬。故須自述己
T34n1721_p0519b17║   解。二 者欲為他請法。須得彼意。若未有解
T34n1721_p0519b18║   請容落漠也。　問。中根之 徒自有疑悔。何 不自
T34n1721_p0519b19║   請假他請耶。　答。既無先悟之 能。又非對揚
T34n1721_p0519b20║   之 主 。雖復未解待他質疑也。自陳己解有
T34n1721_p0519b21║   二 句。我今無復疑悔者領方便 品也。親於佛
T34n1721_p0519b22║   前 得授記者領上得記文也。舉始括終故標
T34n1721_p0519b23║   此二 也。又我今無復疑悔此明惑滅。親於佛
T34n1721_p0519b24║   前 得記明解生斯二 為要所以 述也。又
T34n1721_p0519b25║   無復疑悔正序得解。親於佛前 得記證解是
T34n1721_p0519b26║   實故得記耳。　問。直云 得記便 足。何 故云 親於
T34n1721_p0519b27║   佛前 。　答。授記有二 種。一 不現前 得記由未
T34n1721_p0519b28║   有解。二 親於佛前 得記必有解也。是諸千
T34n1721_p0519b29║   二 百下第二 騰眾未悟。就文為三。初 牒昔
T34n1721_p0519c01║   二 騰今三今昔互 相疑。牒昔有二 。初 牒無
T34n1721_p0519c02║   學人二 執。二 明學無學人二 執。初 標無學
T34n1721_p0519c03║   人二 執者。一 離老病死謂離果患也。究竟涅
T34n1721_p0519c04║   槃者執無餘也。學無學人二 執者離諸見謂
T34n1721_p0519c05║   因患盡也。謂得涅槃者執有餘也。所以 二 文
T34n1721_p0519c06║   不同者。無學人必離果患。若離因患可通學
T34n1721_p0519c07║   無學人。前 列 人別 故所離亦別 。後列 人通
T34n1721_p0519c08║   故所離亦通。　問。實斷九十八 使。何 故但 離諸
T34n1721_p0519c09║   見耶。　答。無學之 人可具 斷九十八 使。而今舉
T34n1721_p0519c10║   離諸見者學無學人皆斷之 也。我見為眾見
T34n1721_p0519c11║   之 本故偏 說之 。故大品云 。譬如我見攝六 十
T34n1721_p0519c12║   二 見。有無見即是斷常謂邊見也。等者等取
T34n1721_p0519c13║   餘三見也。又等取三見及餘鈍使也。而今
T34n1721_p0519c14║   於世 尊前 下第二 騰今也。皆墮疑惑者第
T34n1721_p0519c15║   三正生疑也。小大互 決今昔相徵故成疑也。
T34n1721_p0519c16║   昔明已離兩患無復可離得二 涅槃無復更
T34n1721_p0519c17║   得。今云 由應更離方復更得。今昔相違故墮
T34n1721_p0519c18║   疑悔也。善哉世 尊下第三正請。所以 請者。
T34n1721_p0519c19║   身子是遂佛轉法輪將軍。有未解者常為
T34n1721_p0519c20║   請說。又既已得悟即成菩薩。菩薩以 濟物為
T34n1721_p0519c21║   懷。須為物請。又既同是聲聞。昔俱 稟偏 化
T34n1721_p0519c22║   而自已得解餘人未解。愍其同朋故須為請。
T34n1721_p0519c23║   又方便 品末佛勸 弘經。今為眾請即是受旨。
T34n1721_p0519c24║   又上授記明身子行因未來得佛。今為眾請
T34n1721_p0520a01║   即是行因也。所言願說因緣者。因緣謂三一
T34n1721_p0520a02║   之 所以 也。有何 所以 故說三。有何 所以 故說
T34n1721_p0520a03║   一 。辨此因緣釋疑除悔故名為善哉。就佛
T34n1721_p0520a04║   受請說中復開為三。第一 緣起。第二 從若國
T34n1721_p0520a05║   邑至下偈云 以 是因緣十方諦求名為正說。
T34n1721_p0520a06║   第三從告舍利 弗汝諸人等勸 其弘經。此三
T34n1721_p0520a07║   亦得是子章序正流通也。初 緣起中復開為
T34n1721_p0520a08║   二 。第一 騰前 法。第二 許後譬。騰前 法者
T34n1721_p0520a09║   良以 後譬還喻前 法故也。前 說雖多略騰二
T34n1721_p0520a10║   種要句而示悟之 。二 要句者所謂教一 及緣
T34n1721_p0520a11║   一 也。教一 者前 明眾教雖多所表無二 。次緣
T34n1721_p0520a12║   一 者以 教無異表則 緣無異人。故云 皆教
T34n1721_p0520a13║   菩薩也。以 教無異表緣無異人。則 果無異
T34n1721_p0520a14║   詶因無異感。略陳二 門則 備 收一 切。若爾久
T34n1721_p0520a15║   應以 領。云 何 復疑．然舍利 弗下第二 許說後
T34n1721_p0520a16║   譬。然者雖然也。雖前 已說而由未解。當用
T34n1721_p0520a17║   後譬以 曉悟之 。又言然者然許。雖前 已說
T34n1721_p0520a18║   然許其今由未悟解更用譬喻以 明上二 義
T34n1721_p0520a19║   以 曉悟之 ．諸有智者以 譬喻得解者。明其未
T34n1721_p0520a20║   能忘言以 悟旨而能虛心以 待譬。以 望上根
T34n1721_p0520a21║   為愚人。望下根為智者。又望上根為愚人。比
T34n1721_p0520a22║   退席為智者。又騰前 為指斥。許說名敦喻。
T34n1721_p0520a23║   指斥者。我前 已說他人已悟。汝何 事 致迷。用
T34n1721_p0520a24║   此擊之 令生憤礪。敦喻者令其重欣慕道發
T34n1721_p0520a25║   其領解．舍利 弗若國邑下第二 正說。復開為
T34n1721_p0520a26║   二 。一 者長行二 者偈頌。長行為二 。第一 受
T34n1721_p0520a27║   請正說。第二 最後以 是因緣結詶身子之 請。
T34n1721_p0520a28║   就正說又二 。一 開譬二 合譬。就開譬中光 宅
T34n1721_p0520a29║   法雲法師為十譬。於文義多違。今依古舊
T34n1721_p0520b01║   開為六 譬。一 總譬。二 見火譬。三救子不得
T34n1721_p0520b02║   譬。四三車救子得譬。五 等賜大車譬。六 不虛
T34n1721_p0520b03║   譬。所以 有此六 譬者。總譬雖有六 義而以 化
T34n1721_p0520b04║   主 為正。歎如來德無不圜累無不盡。德無不
T34n1721_p0520b05║   圜故解救患之 方。累無不盡故能濟物之
T34n1721_p0520b06║   累。此為化物之 本故先明之 。父既德圓累盡。
T34n1721_p0520b07║   見子有累無德起大悲心。故有第二 見火譬。
T34n1721_p0520b08║   雖大悲內充 復須方便 外救。故初 成道時即
T34n1721_p0520b09║   欲拔其有累濟其無德。但 父雖能授子未堪
T34n1721_p0520b10║   受。故有一 乘化不得譬。雖大志未成小機已
T34n1721_p0520b11║   動 故於一 說三。應時即悟故有三乘化子得
T34n1721_p0520b12║   譬。雖復說三終為歸一 。是以 還說實化之 。
T34n1721_p0520b13║   故有等賜大車譬。許三與一 似 若妄談。但 賜
T34n1721_p0520b14║   過所求。又本意與一 故非虛也。故有第六 不
T34n1721_p0520b15║   虛譬。就此六 譬合成五 雙。初 一 為總。後五 為
T34n1721_p0520b16║   別 。謂總別 一 雙。聖人說法前 多總說後則 別
T34n1721_p0520b17║   說。故前 總後別 。就別 中又開為二 。初 見火
T34n1721_p0520b18║   譬明內起悲心。即是懸知機。後之 四譬應緣
T34n1721_p0520b19║   說教。謂機教一 雙。就後教中復開為二 。初 之
T34n1721_p0520b20║   一 譬頓化不得。後之 三譬明漸化得子。謂頓
T34n1721_p0520b21║   漸一 雙。就後漸中又開為二 。初 之 一 譬為說
T34n1721_p0520b22║   三乘教。後之 兩譬明一 乘教。謂三一 一 雙。就
T34n1721_p0520b23║   一 乘中又開為二 。初 之 一 譬正明說教。後不
T34n1721_p0520b24║   虛譬名為會教。謂教及會教一 雙。　問。此六 譬
T34n1721_p0520b25║   從方便 品何 文生耶。　答。有人言皆從方便 品
T34n1721_p0520b26║   文生。今明不必爾也。此經有三周不同者。
T34n1721_p0520b27║   為根性各異宜轉勢 說法故有三說不同也。
T34n1721_p0520b28║   若一 一 皆如上說者。則 文成煩重言非巧妙。
T34n1721_p0520b29║   又後不異前 。聞前 既惑稟後亦迷。則 聖說無
T34n1721_p0520c01║   益也。今明唯中間四譬大格從方便 品
T34n1721_p0520c02║   四段文生。初 總譬及後不虛譬皆是今品
T34n1721_p0520c03║   義說。所言四譬從前 生者。見火譬從前 我以
T34n1721_p0520c04║   佛眼觀見六 道眾生文生也。彼文明佛居法
T34n1721_p0520c05║   身地見眾生有苦無樂起大悲心。今文明長
T34n1721_p0520c06║   者在門外見火起燒宅即大驚怖。二 文義
T34n1721_p0520c07║   同故今文從上生也。次長者救子不得譬從
T34n1721_p0520c08║   上佛初 成道一 乘化眾生不得文生。第三長者
T34n1721_p0520c09║   三車引子得譬從上三乘化眾生得文生。第
T34n1721_p0520c10║   四等賜大車譬從方便 品為說一 乘文生。釋
T34n1721_p0520c11║   迦一 期出五 濁世 始法身地見機終竟靈山
T34n1721_p0520c12║   之 會說一 乘法。唯有四章不得多少。是故今
T34n1721_p0520c13║   明始從見火終竟等賜大車亦唯四譬不得增
T34n1721_p0520c14║   減。是故四譬從四法生。　問。若爾但 有四譬。何
T34n1721_p0520c15║   故有初 總譬及後不虛譬也。　答。雖有初 總譬
T34n1721_p0520c16║   還不離上四義。但 欲總明能化之 德所化過
T34n1721_p0520c17║   患故有總譬。又示解義之 方前 總後別 。又將
T34n1721_p0520c18║   明化物先歎佛有化物之 德。故說總譬耳。所
T34n1721_p0520c19║   以 有第六 不虛譬者。此譬亦無別 體。還是料
T34n1721_p0520c20║   簡上前 三後一 之 義耳。為此因緣故開六 譬
T34n1721_p0520c21║   也。就總譬中更開六 譬。一 化主 譬。二 化處
T34n1721_p0520c22║   譬。三教門譬。四所化人譬。五 化意譬。六 根性
T34n1721_p0520c23║   譬。十方三世 諸佛出世 施化皆有此六 。釋迦
T34n1721_p0520c24║   出五 濁世 亦明此六 也。就此六 中化主 教門
T34n1721_p0521a01║   是能化事 。餘之 四種是所化事 。　問。第一 何 故
T34n1721_p0521a02║   前 明化主 耶。　答。雖有六 義然化主 為正。故合
T34n1721_p0521a03║   譬中正合化主 。所以 前 明化主 者。以 將欲化
T34n1721_p0521a04║   物故前 歎如來有化物之 德。又令物欣此德
T34n1721_p0521a05║   如法受化也。就明化主 凡有五 句。一 明處大。
T34n1721_p0521a06║   二 辨位 德重。三序年高。四歎巨富。五 美
T34n1721_p0521a07║   多有眷屬。凡為大人必具 此五 。此五 皆是歎
T34n1721_p0521a08║   長者之 德也。若國邑聚落者明處大也。若者
T34n1721_p0521a09║   雜心云 若其事 也。又若者．如也。如其事 而說
T34n1721_p0521a10║   之 。國邑聚落者正譬化處也。但 化處有四。
T34n1721_p0521a11║   一 國二 邑三聚四落。所王之 處有封疆墟
T34n1721_p0521a12║   域謂國也。邑者古人呼縣為邑。內村伍 為
T34n1721_p0521a13║   聚。外墟畔為落。今將釋論解發趣品明一
T34n1721_p0521a14║   佛王化凡有四處。初 謂一 佛世 界。二 明一 世
T34n1721_p0521a15║   界海。三明世 界種。四一 世 界所度之 分。一
T34n1721_p0521a16║   佛世 界者。百億 日月等名一 大千。如是十方
T34n1721_p0521a17║   各一 恒沙大千名一 佛世 界也。一 世 界海者。
T34n1721_p0521a18║   如是一 佛世 界數如十方恒沙名一 世 界
T34n1721_p0521a19║   海。如是佛世 界海數如十方恒沙名一 世 界
T34n1721_p0521a20║   種也。如是世 界種十方無量名一 世 界所度
T34n1721_p0521a21║   之 分。總此四種合是一 佛王化之 域國是
T34n1721_p0521a22║   其大處。喻一 世 界分域也。邑為其次擬世
T34n1721_p0521a23║   界種也。落是墟畔之 遠擬世 界海也。聚是村
T34n1721_p0521a24║   伍 之 近擬一 世 界也。明長者在四處者窮長
T34n1721_p0521a25║   者之 美也。一 家之 大亦稱長者。於家之 外未
T34n1721_p0521a26║   必皆大。若於四處為大可謂美之 極。明佛亦
T34n1721_p0521a27║   然義可知也。　問。凡有名聞要從近至遠。今何
T34n1721_p0521a28║   故從遠至近耶。　答。有二 義。一 者欲驗長者之
T34n1721_p0521a29║   德使名實不虛。明此長者非但 遠國揄揚乃
T34n1721_p0521b01║   至近邑稱歎。故從遠至近驗長者實德。如來
T34n1721_p0521b02║   亦爾。寄此四處定佛名德。二 者欲顯佛雖王
T34n1721_p0521b03║   化四處今欲明一 處之 化。故從遠以 至近。以
T34n1721_p0521b04║   此一 方根緣感佛故也。有大長者下第二 次
T34n1721_p0521b05║   明位 德重。世 之 長者凡有三種。一 有德長
T34n1721_p0521b06║   者。二 年高長者。三巨富長者。有德長者．略明
T34n1721_p0521b07║   三義。一 者有智二 者有德三者清潔無瑕。以
T34n1721_p0521b08║   具 此三義故居物之 宗稱為長者。如來亦
T34n1721_p0521b09║   爾。一 則 照理周窮謂之 波若。如長者有智。
T34n1721_p0521b10║   二 眾德斯備 所謂法身。如長者有德。三萬累
T34n1721_p0521b11║   永盡所謂解脫。如長者無瑕。三德既圓居在
T34n1721_p0521b12║   物表稱為世 尊也。其年衰邁者第三句辨
T34n1721_p0521b13║   年高。即是耆年長者。前 明其位 德重。此譬
T34n1721_p0521b14║   於年高。以 德重年高為物所敬。佛亦如是。一
T34n1721_p0521b15║   備 眾德二 壽命無窮。以 具 此二 義為物所尊
T34n1721_p0521b16║   也。此據法身為譬。以 法身壽不可盡。二 者借
T34n1721_p0521b17║   老人以 譬應身。老人生途以 窮餘命無幾。譬
T34n1721_p0521b18║   如來此身最後無復餘生。故釋論云 。我生胎
T34n1721_p0521b19║   分盡。是最末後身。我以 得解脫。當復度眾生。
T34n1721_p0521b20║   三者取廢化來久 作譬。昔為菩薩時教化
T34n1721_p0521b21║   諸子。諸子違教經於劫 數。菩薩廢化已久 故
T34n1721_p0521b22║   名為老。故信 解品云 自念老朽無有子息。四
T34n1721_p0521b23║   者借最後應付子財為譬故稱老年。五 者．老
T34n1721_p0521b24║   人在世 既久 。多所聞見諷誦今古。以 譬如來
T34n1721_p0521b25║   具 一 切智者。六 者其年衰邁。衰邁之 人不
T34n1721_p0521b26║   久 住 世 。譬如來非是安住 三界之 人。七者行
T34n1721_p0521b27║   行來久 。譬老人之 年積也。財富無量者第四
T34n1721_p0521b28║   歎巨富。即是大富長者。世 之 財寶能離苦得
T34n1721_p0521b29║   樂。法寶亦能離生死苦得大涅槃樂。福慧
T34n1721_p0521c01║   具 足為財富。出用不窮名無量。又眾德圓滿
T34n1721_p0521c02║   為財富。異於因住 稱無量。多有田宅。智斷
T34n1721_p0521c03║   具 足能生物善為田。慈悲覆陰稱之 為宅。
T34n1721_p0521c04║   又養命曰田。安身為宅。法寶亦然。能養物慧
T34n1721_p0521c05║   命若田。安物法身如宅。能安養者無窮故云
T34n1721_p0521c06║   多也。及諸僮 僕 下第五 明長者眷屬。舊云 喻
T34n1721_p0521c07║   所化眾生也。學功 微淺為僮 。德行未高如
T34n1721_p0521c08║   僕 。今謂下明五 百人是通論所化。三十子是
T34n1721_p0521c09║   別 論所化。則 所化事 盡。今不復喻之 。但 取
T34n1721_p0521c10║   譬神通以 為僮 僕 。如後老弊使人也。世 富長
T34n1721_p0521c11║   者凡有三種。一 內多珍寶。二 外多田宅。三多
T34n1721_p0521c12║   諸僮 僕 。備 此三種乃稱大富。佛亦如是。
T34n1721_p0521c13║   一 內備 自德如多珍寶。二 外能生物之 善及
T34n1721_p0521c14║   慈悲覆陰譬多田宅。三有神通運用譬僮
T34n1721_p0521c15║   僕 屈曲順從。其家廣大者第二 明化處。上國
T34n1721_p0521c16║   邑聚落舉處以 歎人。故長者為四處所崇仰。
T34n1721_p0521c17║   今舉人以 明處。辨長者於一 宅內有訓導之
T34n1721_p0521c18║   能。又上明四處通辨佛在淨穢諸土化物。今
T34n1721_p0521c19║   明其家廣大別 序三界過患穢土之 化也。三
T34n1721_p0521c20║   界彌曠名為廣大。六 道所栖稱之 為家。唯
T34n1721_p0521c21║   有一 門者第三序教門也。九十六 種所說之
T34n1721_p0521c22║   教並 不能出離生死故名異門。唯依佛教方
T34n1721_p0521c23║   能出苦稱一 門也。此對外道為異故銘佛
T34n1721_p0521c24║   教為一 。此通喻大小乘教。總稱一 佛教也。
T34n1721_p0521c25║   多諸人眾者第四明所化人也。三界含識品
T34n1721_p0522a01║   類滋繁故云 多諸人眾。一 百譬天。二 百譬
T34n1721_p0522a02║   人。乃至五 百通取三途。修 羅或開或合故
T34n1721_p0522a03║   稱乃至。　問。成論及智度論明有六 道。薩婆
T34n1721_p0522a04║   多部唯明五 道。云 何 會之 耶。　答。有論師云 。
T34n1721_p0522a05║   取其生報則 修 羅屬鬼神故明五 道。取其
T34n1721_p0522a06║   受報即與天相似 故分六 道也。　問。明五 百便
T34n1721_p0522a07║   足。何 故復明一 百二 百耶。　答。人天堪受化故
T34n1721_p0522a08║   所以 別 說也。止住 其中者五 道眾生樂居不
T34n1721_p0522a09║   捨故云 止住 。亦則 是四十居止。八 大地獄
T34n1721_p0522a10║   與餓鬼畜生為十。四天下六 欲天復為十。欲
T34n1721_p0522a11║   界合二 十。色界有十六 處。無色四處合四十
T34n1721_p0522a12║   也。堂閣朽故下第五 明化意。就文為二 。初 序
T34n1721_p0522a13║   宅相二 明火起。序宅相為二 。初 總明三界無
T34n1721_p0522a14║   常。次別 明三界無常。舊云 一 重屋曰堂。二 重
T34n1721_p0522a15║   以 上稱閣。欲界在下喻堂。色無色界居上
T34n1721_p0522a16║   喻閣。今明公 集之 舍為堂。舍而重累稱閣。
T34n1721_p0522a17║   三界果報是眾生共有。而同聚其中譬之 如
T34n1721_p0522a18║   堂。三界果報高下昇沈如舍重累喻之 如閣。
T34n1721_p0522a19║   無常衰謝義言朽故。牆壁頹落者第二 別 明
T34n1721_p0522a20║   三界無常也。前 明色法無常。外都援為牆。
T34n1721_p0522a21║   內別 障為壁。外四大成三界形域如牆。成內
T34n1721_p0522a22║   身四大如壁。色法衰謝義同頹落也。柱根腐
T34n1721_p0522a23║   敗者。舍之 所以 立為柱之 所駐。果法所以 存
T34n1721_p0522a24║   以 命根之 所持。既以 陰身為舍。宜用命根
T34n1721_p0522a25║   為柱。命根勢 稍窮報身將壞。其由柱根腐
T34n1721_p0522a26║   敗堂舍將倒。梁棟傾 危者。身之 維持寄在
T34n1721_p0522a27║   心識。屋之 綱紀要由梁棟。柱根摧朽故梁棟
T34n1721_p0522a28║   傾 危。命根欲窮則 心識將落。　問。何 故但
T34n1721_p0522a29║   明三法無常耶。　答。有為之 法凡有三聚。一 色
T34n1721_p0522b01║   二 心三非色非心。牆壁頹落謂色法無常。梁
T34n1721_p0522b02║   棟傾 危謂心法無常。柱根腐敗謂非色非心
T34n1721_p0522b03║   法無常。色法既麁無常相顯故在初 說之 。心
T34n1721_p0522b04║   法微細無常相微故在後說。非色非心命
T34n1721_p0522b05║   根能連持色心故在中間說也。周匝俱 時歘
T34n1721_p0522b06║   然火起下第二 明火起燒宅。所言火者謂眾
T34n1721_p0522b07║   苦也。　問。常有三界則 常有眾苦。亦應常有
T34n1721_p0522b08║   火宅常有火燃。何 故前 明火宅後辨火災耶。
T34n1721_p0522b09║   答。此譬可具 通別 二 義。一 者通序三界並 皆
T34n1721_p0522b10║   轉變具 受眾災。若爾既常有火宅亦常有火
T34n1721_p0522b11║   災。此二 實是一 時。但 說成前 後耳。前 明舍宅
T34n1721_p0522b12║   序其無常。後辨火災明具 眾苦。苦與無常是
T34n1721_p0522b13║   物所患故偏 說之 。二 者別 譬此會三根眾生。
T34n1721_p0522b14║   昔日稟化苦有暫息之 義。佛既去世 還起煩
T34n1721_p0522b15║   惱。以 煩惱故受諸苦果。故前 明火宅後辨火
T34n1721_p0522b16║   起。又已受陰身之 苦譬如舍宅。新更起惑招
T34n1721_p0522b17║   苦名為火起。後之 一 義通二 人也。　問。何 以 知
T34n1721_p0522b18║   此譬具 通別 二 義耶。　答。列 五 百人復明三十
T34n1721_p0522b19║   子。五 百人通譬五 道眾生。三十子別 明昔曾
T34n1721_p0522b20║   稟化也。所以 具 明通別 二 種眾生者。以 具 化
T34n1721_p0522b21║   二 人故也。一 者別 化中下根人令識三一 權
T34n1721_p0522b22║   實。二 者通為一 切眾生令知三界過患也。又
T34n1721_p0522b23║   此經令一 切眾生離凡夫地復離二 乘地。以
T34n1721_p0522b24║   說三界過患故令物不貪三界。謂離凡夫地。
T34n1721_p0522b25║   後明諸子出門求車不得及等賜大車。令知
T34n1721_p0522b26║   二 乘是空捲一 乘是真實。令離二 乘地。以 是
T34n1721_p0522b27║   因緣故具 化二 人也。周匝俱 時者。眾苦譬火。
T34n1721_p0522b28║   無處不有義同周匝。三界俱 苦說為一 時。
T34n1721_p0522b29║   出於橫造故云 欻然也。焚燒舍宅者。煩惱為
T34n1721_p0522c01║   火燒心善根。眾苦為火焚身樂受也。長者諸
T34n1721_p0522c02║   子若十二 十或至三十下第六 辨三乘根性
T34n1721_p0522c03║   也。　問。五 百人已攝三乘根性。今何 故重辨
T34n1721_p0522c04║   乎。　答。前 明五 百通辨五 道眾生。明有人天乘
T34n1721_p0522c05║   根性未必具 三乘根性。今別 明三十子。雖是
T34n1721_p0522c06║   五 道所攝但 別 有三乘根性故別 說之 。昔曾
T34n1721_p0522c07║   稟教生善。善從佛生詺善為子。以 善目人。
T34n1721_p0522c08║   人受子名也。舊云 十譬聲聞。二 十譬緣覺。三
T34n1721_p0522c09║   十譬菩薩。聲聞德少故數少。菩薩德多故數
T34n1721_p0522c10║   多。又云 十子易得如聲聞根性易得。乃至
T34n1721_p0522c11║   三十子難得譬菩薩根性難得。今並 不同此
T34n1721_p0522c12║   二 義。以 十譬菩薩。二 十譬緣覺。三十譬聲
T34n1721_p0522c13║   聞。求大乘者少如一 十。求緣覺稍多如二 十。
T34n1721_p0522c14║   求聲聞者轉多如三十。此釋出華嚴經賢首
T34n1721_p0522c15║   品。又即如此經三根人。上根得解者少如身
T34n1721_p0522c16║   子一 人。中根稍多如四大聲聞。下根轉多乃
T34n1721_p0522c17║   至五 百也。　問。何 故無有一 乘根性耶。　答。三乘
T34n1721_p0522c18║   中大乘即是一 乘根性。又此中正明三乘機
T34n1721_p0522c19║   發。一 乘機發在後故今不說也。　問。子有定數。
T34n1721_p0522c20║   何 故言或至三十耶。　答。凡有三義。一 者或開
T34n1721_p0522c21║   聲聞緣覺為二 乘。或合為一 小乘。以 開合不
T34n1721_p0522c22║   定所以 言或。例 如上一 百二 百乃至五 百。修
T34n1721_p0522c23║   羅或開或合故有乃至之 。言二 者就昔三乘
T34n1721_p0522c24║   根性不定。如大品。六 十菩薩退為羅漢。迦葉
T34n1721_p0522c25║   本是緣覺根性值佛故成聲聞。聲聞之 人若
T34n1721_p0523a01║   不值佛即成緣覺。以 不定故所以 言或。三者
T34n1721_p0523a02║   昔雖有三乘根性終並 成菩薩。故復云 或也。
T34n1721_p0523a03║   長者見是大火下第二 明見火譬。此譬所以
T34n1721_p0523a04║   來者。上歎佛德無不圓累無不盡。今見子
T34n1721_p0523a05║   累無不圓德無不盡故起大悲心也。　問。見何
T34n1721_p0523a06║   等子起大悲耶。　答。具 見通別 二 子起大悲心。
T34n1721_p0523a07║   一 者通見五 道眾生無樂有苦。二 者別 見三
T34n1721_p0523a08║   十子昔曾稟化應得離苦而背化起惑更受煮
T34n1721_p0523a09║   燒。故起悲也。前 方便 品法說有三。一 能見二
T34n1721_p0523a10║   所見三起悲。今轉勢 說法亦開為三。第一 明
T34n1721_p0523a11║   長者見火即大驚怖。二 自序己之 已出。第三
T34n1721_p0523a12║   傷 子之 未離。初 有三句。一 能見二 所見三
T34n1721_p0523a13║   驚怖也。是長者見是者。將欲救難故前 明
T34n1721_p0523a14║   見。即譬如來居法身地以 佛眼見眾生無樂
T34n1721_p0523a15║   有苦也。是大火下第二 明所見。普燒三界故
T34n1721_p0523a16║   稱大火也。四面起者即是生老病死。涅槃
T34n1721_p0523a17║   經取譬四山。今譬之 四面。生為東面。老為
T34n1721_p0523a18║   南面。病為西面。死為北面。即大驚怖者第三
T34n1721_p0523a19║   明驚怖。別 據三十子而言者。昔經受化不應
T34n1721_p0523a20║   致火。故驚。迷著苦境恐慧命將盡成一 闡提。
T34n1721_p0523a21║   所以 怖也。通就六 道眾生釋者。一 往怛愕曰
T34n1721_p0523a22║   驚。定知是可畏之 事 稱怖。譬慈心一 往與
T34n1721_p0523a23║   樂稱驚。次起悲心拔苦為怖也。而作是念
T34n1721_p0523a24║   下第二 自序長者己之 已出。所以 自序之
T34n1721_p0523a25║   己出者。意在子之 未免也。所燒之 門者明所
T34n1721_p0523a26║   出處也。此詺三界限域為門。故後文云 今
T34n1721_p0523a27║   此三車皆在門外。即其證也。　問。此與前 唯有
T34n1721_p0523a28║   一 門何 異。　答。前 取佛教通人出於三界悟入
T34n1721_p0523a29║   理故名為門。如後文云 以 佛教門出三界苦。
T34n1721_p0523b01║   今將所燒之 言簡異前 門。故知詺三界以 之
T34n1721_p0523b02║   為門。如世 人總舉一 宅名之 為門或稱一 家
T34n1721_p0523b03║   或言一 戶。今亦然也。以 八 苦為能燒。三界為
T34n1721_p0523b04║   所燒。故云 所燒之 門也。安穩得出者。昔日
T34n1721_p0523b05║   行道營出之 時無有傾 墜。故云 安穩得出。是
T34n1721_p0523b06║   以 經云 。吾獨反其本原自免而特出。又智度
T34n1721_p0523b07║   論云 。三乘出法各異。如三人在獄自有穿穴
T34n1721_p0523b08║   踰牆壁怖畏而出非安穩出。謂二 乘出也。菩
T34n1721_p0523b09║   薩破三界獄殺諸獄率與眾生共出名安穩
T34n1721_p0523b10║   出也。而諸子等下第三傷 子之 未免。樂著者
T34n1721_p0523b11║   貪著五 欲樂也。嬉戲者貪著五 欲無所剋 獲
T34n1721_p0523b12║   也。不覺不知者。前 樂著即是貪愛。不覺不
T34n1721_p0523b13║   知所謂無明故。癡愛是生死本也。不覺舍
T34n1721_p0523b14║   之 垂崩謂不覺無常也。不覺火起謂不覺眾
T34n1721_p0523b15║   苦也。一 往初 不悟稱不覺。始終不悟稱不
T34n1721_p0523b16║   知。背失宿善為不驚。將殞慧命為不怖。又初
T34n1721_p0523b17║   不畏無常苦為不驚。始終不畏稱不怖也。
T34n1721_p0523b18║   火來逼身苦痛切己者。上為未受苦眾生作
T34n1721_p0523b19║   譬。今為受苦眾生設譬。老病死苦燒身為逼
T34n1721_p0523b20║   身。貪瞋癡燒心為切己。又遭外苦為逼身。受
T34n1721_p0523b21║   內苦為切己。外苦者謂寒熱打罵。內苦者謂
T34n1721_p0523b22║   四大不調百一 病惱也。心不厭患無求出意
T34n1721_p0523b23║   者。總序二 種眾生無有厭生死苦求欲出三
T34n1721_p0523b24║   界也。是長者作是思惟下第三救子不得譬。
T34n1721_p0523b25║   譬上一 乘化眾生不得也。初 總譬歎佛有
T34n1721_p0523b26║   樂無苦。次見火譬序眾生有苦無樂。今第三
T34n1721_p0523b27║   欲拔眾生之 苦同佛無苦與眾生之 樂同佛有
T34n1721_p0523b28║   樂。但 聖人雖能授物不能受故有此譬來
T34n1721_p0523b29║   也。又為釋疑故來。一 乘既是真實。佛初 出世
T34n1721_p0523c01║   何 不即說。是故釋云 。佛初 成道即欲為說。但
T34n1721_p0523c02║   聖雖能授物不堪受。故咎在眾生過非佛也。
T34n1721_p0523c03║   據身而言。上見火譬在法身地見眾生有苦
T34n1721_p0523c04║   無樂。今以 本垂跡欲拔苦與樂也。據悲心悲
T34n1721_p0523c05║   事 明者。上見火譬明大悲內充 。今明旋還赴
T34n1721_p0523c06║   救即悲事 也。凡夫二 乘雖有悲心而無悲事
T34n1721_p0523c07║   故名少悲。今有悲心兼 有悲事 故名大悲也。
T34n1721_p0523c08║   以 小悲故名假相悲。以 大悲故名真實悲。上
T34n1721_p0523c09║   方便 品有三。初 明佛慧甚深眾生根鈍故不
T34n1721_p0523c10║   說法。二 梵王勸 請。三明假使欲說則 有損無
T34n1721_p0523c11║   益故違請息化。今轉勢 說法開為二 章。第一
T34n1721_p0523c12║   作大乘勸 門化眾生不得譬。第二 作大乘
T34n1721_p0523c13║   誡門化眾生不得譬。勸 門者謂歎法身功
T34n1721_p0523c14║   德也。誡門者謂說生死過患也。又勸 門即是
T34n1721_p0523c15║   大慈與樂也。誡門謂大悲拔苦也。所以 唯明
T34n1721_p0523c16║   二 門者。佛則 有樂無苦。眾生則 無樂有苦。
T34n1721_p0523c17║   此既總攝聖凡故但 明斯二 也。就勸 門內有
T34n1721_p0523c18║   二 思惟開為兩別 。第一 思惟明佛能授大乘。
T34n1721_p0523c19║   第二 思惟明物不能受。此與方便 品二 思惟
T34n1721_p0523c20║   異者。方便 品初 思惟不可以 妙慧授與鈍根。
T34n1721_p0523c21║   第二 思惟假使強授有損無益。以 轉勢 不同
T34n1721_p0523c22║   故法譬為異。經師不應謂後譬必同前 法也。
T34n1721_p0523c23║   是長者作是思惟者總標思惟也。我身手有
T34n1721_p0523c24║   力 者出所思惟事 也。極智之 體名為法身。即
T34n1721_p0523c25║   智之 用稱之 為手。能濟惑反本名為有力 。
T34n1721_p0524a01║   問。何 故身手有力 。　答。欲明佛初 成道則 能
T34n1721_p0524a02║   說一 乘也。當以 衣裓若以 机案從舍出之 者。
T34n1721_p0524a03║   長者思惟身手有力 故能用衣裓及以 机案從
T34n1721_p0524a04║   舍出子。如其無力 則 不能爾也。譬如來內有
T34n1721_p0524a05║   法身智手外能現通說法從三界舍引出
T34n1721_p0524a06║   眾生。此即譬三輪也。作是思惟身手有力 謂
T34n1721_p0524a07║   他心輪也。當以 衣裓謂神通輪也。若以 机案
T34n1721_p0524a08║   謂說法輪也。故下合喻云 當以 神力 及智慧
T34n1721_p0524a09║   力 。即其事 也。　問。何 故前 用神通後明說法。　答
T34n1721_p0524a10║   三世 諸佛化物之 宜要前 現通然後說法。是
T34n1721_p0524a11║   故此經序品之 內明三輪前 後。初 入 無量義
T34n1721_p0524a12║   定即他心輪。如身手有力 雨華動 地放光 現
T34n1721_p0524a13║   土即神通輪謂衣裓也。從三昧起乃至一 經
T34n1721_p0524a14║   竟即說法輪謂机案也。明乘權乘實是所乘
T34n1721_p0524a15║   之 法。譬如机也。辨身權身實是能乘之 人。
T34n1721_p0524a16║   喻之 案也。又二 段經文各有衣裓机案。初 章
T34n1721_p0524a17║   經現通為衣裓。一 乘因如机。一 乘果如案。後
T34n1721_p0524a18║   章經亦有衣裓机案。多寶涌出二 品是現通
T34n1721_p0524a19║   謂衣裓。說長壽之 因如机。說長壽之 果如案
T34n1721_p0524a20║   也。又以 二 事 配經兩段者。初 明乘權乘實譬
T34n1721_p0524a21║   如机案。即說法輪。後辨身權身實短長適化。
T34n1721_p0524a22║   謂神通輪。譬如衣裓。衣裓者衣衿也。救子之
T34n1721_p0524a23║   苦出父衿裓故前 以 衣衿為喻也。机案者父
T34n1721_p0524a24║   足所履為机。父身之 所憑為案也。復更思惟
T34n1721_p0524a25║   下。第二 前 思惟明聖能授。此思惟辨物不能
T34n1721_p0524a26║   受。又開三別 。一 思惟理妙。二 思惟鈍根。三思
T34n1721_p0524a27║   惟不可以 妙理授與鈍根。初 思惟理妙者。外
T34n1721_p0524a28║   譬長者思惟門有三事 一 明唯有一 門。二 者
T34n1721_p0524a29║   明門復窮狹。三思惟門之 極少。內合唯有一
T34n1721_p0524b01║   門者唯一 至理也。至理無二 故稱為一 。極妙
T34n1721_p0524b02║   虛通目之 為門。不容凡夫愛見故稱為
T34n1721_p0524b03║   狹。不受二 乘斷常目之 為小。又不容凡夫二
T34n1721_p0524b04║   乘斷常故稱為狹。亦不受有所得大乘菩薩
T34n1721_p0524b05║   目為小也。此約人以 釋狹小義也。又至理不
T34n1721_p0524b06║   容言語則 言語道斷稱之 為狹。不容心行則
T34n1721_p0524b07║   心行處滅目之 為小。又橫絕百非故稱為狹。
T34n1721_p0524b08║   堅超四句目之 為小也。諸子幼稚未有所
T34n1721_p0524b09║   識戀著戲處下第二 思惟子有三義。一 者幼
T34n1721_p0524b10║   稚。二 未有所識。三戀著戲處。對上門亦有三
T34n1721_p0524b11║   義也。善根微弱為幼稚。未能識法身功 德生
T34n1721_p0524b12║   死過患名未有所識。纏綿五 欲名戀著戲處。
T34n1721_p0524b13║   合此三句為二 。初 句明有善。後二 句明有
T34n1721_p0524b14║   惡。善有二 義。初 發心為幼。觀解微弱稱稚
T34n1721_p0524b15║   也。惡有二 義者。未有所識名之 為癡。戀著戲
T34n1721_p0524b16║   處名之 為愛。謂具 癡愛也。或當墮落為火
T34n1721_p0524b17║   所燒者第三思惟明不得化也。門具 三義子
T34n1721_p0524b18║   亦具 三義。若裹之 以 衣裓擎之 以 机案。非唯
T34n1721_p0524b19║   不得子出。翻更令子墮落為火所燒。內合亦
T34n1721_p0524b20║   爾。至理微妙眾生鈍根。若以 妙理授於鈍根
T34n1721_p0524b21║   則 不能悟解。非但 不出生死。反生誹謗也。
T34n1721_p0524b22║   問。佛知鈍根定謗大法。何 故稱或當墮落耶。
T34n1721_p0524b23║   答。據初 成道時大機未熟。是故起謗。至靈山
T34n1721_p0524b24║   之 會改於小執則 能信 受。以 根性不定故稱
T34n1721_p0524b25║   或也。　問。今文辨唯有一 門而復狹小。與前 文
T34n1721_p0524b26║   唯有一 門有何 異耶。　答。有人言。初 總以 大
T34n1721_p0524b27║   小教為一 門。後但 以 大乘教為一 門。有人
T34n1721_p0524b28║   言。今文辨一 門亦具 大小教。唯有一 門與上
T34n1721_p0524b29║   義同。而復狹小別 明大乘門也。如直是一 門
T34n1721_p0524c01║   已難得出。況復狹小耶。直是佛法已難信 解。
T34n1721_p0524c02║   況復大乘豈易了 耶。今謂此二 釋並 成難解。
T34n1721_p0524c03║   衣裓机案既已譬教。云 何 復以 一 門喻教。復
T34n1721_p0524c04║   何 得以 衣裓机案之 教從佛教門而出子耶。
T34n1721_p0524c05║   今明如前 釋之 。此中用理為門。以 衣裓机案
T34n1721_p0524c06║   為教也。門既狹小不可以 衣裓机案從門出
T34n1721_p0524c07║   子。理既微妙不可現通說法令物悟理也。　問。
T34n1721_p0524c08║   長者身手有力 。何 故不提子出耶。　答。身手譬
T34n1721_p0524c09║   內智照機。衣裓机案譬現通說法外用。但 得
T34n1721_p0524c10║   以 外用化物。不得用內智化物也。我當為說
T34n1721_p0524c11║   怖畏之 事 下第二 明誡門說大乘化物不得
T34n1721_p0524c12║   也。就譬而言。以 衣裓机案出子不得。今直
T34n1721_p0524c13║   說怖畏之 事 令子速出。前 說法身功 德既不
T34n1721_p0524c14║   信 受。今說生死過患令出三界也。　問。誡勸
T34n1721_p0524c15║   二 門何 故前 勸 後誡也。　答。勸 門為本。誡門為
T34n1721_p0524c16║   末。諸佛出世 本為開佛知見。但 眾生不解故
T34n1721_p0524c17║   後方辨生死過患也。又佛慧難解生死過患
T34n1721_p0524c18║   易知。故前 說所難。後陳所易。此句總標欲說
T34n1721_p0524c19║   怖畏之 事 也。此舍已燒宜時疾出者正明怖
T34n1721_p0524c20║   畏之 事 也。以 有陰身。則 以 為老病死火
T34n1721_p0524c21║   燒身。三毒火燒心也。故言此舍以 為大火所
T34n1721_p0524c22║   燒也。無令為火之 所燒害者。上雖明二 火已
T34n1721_p0524c23║   燒。但 燒而未害。今恐為二 火所害故誡之 。若
T34n1721_p0524c24║   恣此二 火則 燒滅善根害法身斷慧命也。如
T34n1721_p0524c25║   所思惟具 告諸子者。前 句辨內心思惟。此明
T34n1721_p0525a01║   假設為說怖畏也。父雖怜愍善言誘喻者。此
T34n1721_p0525a02║   明無機不受誡門說也。怜其無樂愍其有苦。
T34n1721_p0525a03║   誘之 以 法譬之 以 事 。怜愍據內心。善言誘
T34n1721_p0525a04║   喻約外言說法也。而諸子等樂著嬉戲者。明
T34n1721_p0525a05║   諸子樂著生死五 欲樂也。不肯信 受者。不信
T34n1721_p0525a06║   生死是無常苦也瑞應經云 。設當為說万
T34n1721_p0525a07║   物無常天下皆苦。正言似 反。誰肯信 者。勞 苦
T34n1721_p0525a08║   我爾。不如早取泥洹也。不驚不畏者。初 不畏
T34n1721_p0525a09║   生死為不驚。終不怖故為不畏也。亦復不
T34n1721_p0525a10║   知何 者是火者。不識老病死為燒身火三毒
T34n1721_p0525a11║   為燒心火也。何 者是舍云 何 為失者。不知三
T34n1721_p0525a12║   界為通舍五 陰為別 舍。不知由妄想之 失故
T34n1721_p0525a13║   起身心二 火即妄想是二 火之 根。但 東西走
T34n1721_p0525a14║   戲者。舊云 南北為縱。東西是橫。明諸子橫
T34n1721_p0525a15║   理用心也。今謂夫立宅則 東西無門。但 開
T34n1721_p0525a16║   門向南。以 東西無門則 背理走戲故無出
T34n1721_p0525a17║   義。若背北向南則 背惑向理便 有出義。故
T34n1721_p0525a18║   不云 南北走戲也。又若南北走者。父在門外
T34n1721_p0525a19║   子便 有從父之 理。父便 有化子之 義。非謂無
T34n1721_p0525a20║   機也。遊心愛見故稱為走。無所剋 獲名為
T34n1721_p0525a21║   戲也。視父而已者。初 雖不信 但 會有向理之
T34n1721_p0525a22║   分故云 視父。未能行修 故稱而已。爾時
T34n1721_p0525a23║   長者下第四三車救子得譬。所以 有此譬來
T34n1721_p0525a24║   者。既一 乘化之 不從。無容捨而不救。故於
T34n1721_p0525a25║   一 佛乘分別 說三。則 從實起權亦是隱實顯
T34n1721_p0525a26║   權。又上即是衣裓机案以 有物出子不得。今
T34n1721_p0525a27║   虛指門外以 無物出子得也。然如來所得法
T34n1721_p0525a28║   無虛無實。以 無虛無實故能說虛實並 實。不
T34n1721_p0525a29║   得云 無實無虛故虛實並 虛也。有物者道理
T34n1721_p0525b01║   唯有一 乘也。無物者道理無二 乘也。又衣裓
T34n1721_p0525b02║   机案以 父物救子不得。謂一 乘是如來所行。
T34n1721_p0525b03║   涅槃經云 。復有一 行。是如來行。所謂大乘
T34n1721_p0525b04║   大涅槃。今明三車是子物。救子得。三車是
T34n1721_p0525b05║   眾生所乘故名子物。釋論及攝大乘論云 。佛
T34n1721_p0525b06║   乘是自乘。二 乘是他乘。即此經云 佛自住 大
T34n1721_p0525b07║   乘。故知二 乘是子所住 也。若就身而言者。
T34n1721_p0525b08║   見火譬謂法身也。救子不得譬謂舍那報
T34n1721_p0525b09║   身也。三車引子譬即釋迦化身也。此譬上三
T34n1721_p0525b10║   乘化眾生得也。上文有三。一 念欲起三乘之
T34n1721_p0525b11║   化。二 說三乘教。三明得益。今轉勢 說法開
T34n1721_p0525b12║   文有四。一 知子宿好譬。二 為說三車譬。三
T34n1721_p0525b13║   諸子信 受出宅譬。四見子免難歡喜譬。初 文
T34n1721_p0525b14║   又有三。一 明不出為損。二 欲設出方。三知子
T34n1721_p0525b15║   宿好。此舍已為大火所燒者。三界之 舍正
T34n1721_p0525b16║   為身心二 火所燒。我及諸子若不時出必為
T34n1721_p0525b17║   所焚者。上直明燒。今明為火所害。即不出
T34n1721_p0525b18║   為損也。　問。子不出。可為火害。父前 已出。云
T34n1721_p0525b19║   何 被燒耶。　答。有人言。如來若不以 三乘化
T34n1721_p0525b20║   之 令出宅者。眾生善根不生無紹佛種。如子
T34n1721_p0525b21║   被燒。如來化工於是亦絕。若父被火害。有人
T34n1721_p0525b22║   言。眾生病故菩薩亦病。眾生燒故如來亦
T34n1721_p0525b23║   燒。今謂此經始末正歎父已免燒。子未離
T34n1721_p0525b24║   火。與淨名經來意為異。故此二 釋未可全
T34n1721_p0525b25║   依。今文意在明子而言父者。此據因時為論
T34n1721_p0525b26║   耳。我昔亦在宅中。若不時出則 為火害。以 時
T34n1721_p0525b27║   出故免火宅也。子亦應爾。時出則 免。
T34n1721_p0525b28║   不時出則 不免。時者。如來本在三界。但
T34n1721_p0525b29║   以 機發應出之 日應時即出故得免火。眾生
T34n1721_p0525c01║   機發之 時而不出還復受苦也。我今當設方
T34n1721_p0525c02║   便 下第二 欲設出方。即是知病識藥。無三說
T34n1721_p0525c03║   三故名方便 也。父知諸子先心各有所好下
T34n1721_p0525c04║   第三正知子宿好。先心者過去各有行願也。
T34n1721_p0525c05║   所好者現在欲樂也。種種珍玩琦異之 物
T34n1721_p0525c06║   情必樂著者。三乘於惑者為珍玩。望一 乘為
T34n1721_p0525c07║   琦異。又三乘是出世 之 法。異於世 法故
T34n1721_p0525c08║   名琦異也。而告之 言下第二 正為說三車譬。
T34n1721_p0525c09║   文有四句。一 稱歎三車。二 示車處。三勸
T34n1721_p0525c10║   令速出。四保 與不虛。此並 譬趣鹿苑說三乘
T34n1721_p0525c11║   教也。汝等所可玩好希有難得者。三乘聖果
T34n1721_p0525c12║   並 是出世 間法。世 間所無故稱希有難得也。
T34n1721_p0525c13║   汝若不取後必憂悔者。聖雖為說恐物不能
T34n1721_p0525c14║   信 行。故發後悔之 言也。機發值佛而不修 道
T34n1721_p0525c15║   取聖果者後必憂悔也。如此種種下第二 示
T34n1721_p0525c16║   車處。種種者注經云 。種種在三乘之 前 。即人
T34n1721_p0525c17║   天乘也。有人言。就一 一 車中復有三明六 通
T34n1721_p0525c18║   十智八 解。故言種種。羊車鹿車牛車者。菩
T34n1721_p0525c19║   薩化世 。聲聞從師。並 居人間之 類故。如牛
T34n1721_p0525c20║   羊。緣覺進不化世 退不從師。喻之 如鹿。以
T34n1721_p0525c21║   表山林之 流。又釋羊之 為獸其性遲鈍。譬
T34n1721_p0525c22║   於聲聞。鹿性捷疾譬於緣覺。牛力 強壯引重
T34n1721_p0525c23║   之 遠。譬於菩薩。又解羊形小譬小乘。鹿形
T34n1721_p0526a01║   處中譬中乘。牛形大譬菩薩乘也。　問。為約
T34n1721_p0526a02║   三智明三車優 劣 。為約三斷耶。　答。有人言。具
T34n1721_p0526a03║   約智斷優 劣 。聲聞但 斷正使。緣覺斷小習。菩
T34n1721_p0526a04║   薩結習俱 傾 。今謂中乘斷習經論無文。但 取
T34n1721_p0526a05║   智有優 劣 譬三車不同耳。今在門外者。門者
T34n1721_p0526a06║   宅也。立此三車同止生死外。所以 然者。三
T34n1721_p0526a07║   果雖異惑盡義同。故同在門外。又三乘人
T34n1721_p0526a08║   所得法謂數滅無為及盡無生二 智。注經云 。
T34n1721_p0526a09║   六 法為聖果體。謂無漏五 陰及數滅無為。並
T34n1721_p0526a10║   在生死外也。然羅漢報身實在界內。以 人從
T34n1721_p0526a11║   法。亦得名羅漢為出界外。以 法從人。人在
T34n1721_p0526a12║   界內亦得云 羅漢在三界內也。若身法各分
T34n1721_p0526a13║   則 內外兩屬。初 果所得無漏則 非三界所
T34n1721_p0526a14║   繫法例 此可知也。可以 遊戲者明用車意也。
T34n1721_p0526a15║   疑者云 。若是因乘可有運出三界用。今已出
T34n1721_p0526a16║   三界。何 用乘為是。故釋云 可以 遊戲。遊戲
T34n1721_p0526a17║   者適悅也。生死往來馳騁五 道踐涉艱辛。
T34n1721_p0526a18║   聖果望之 故言遊戲也。汝等於此下第三勸
T34n1721_p0526a19║   速出。令三乘人懃精進速斷煩惱得出三
T34n1721_p0526a20║   界。實是出去而言出來者。以 內望外為去。
T34n1721_p0526a21║   以 外觀內為來也。隨汝所欲下第四明保 與
T34n1721_p0526a22║   不虛。爾時諸子下第三諸子受化譬。即譬
T34n1721_p0526a23║   上便 有阿羅漢法僧 差別 名。三乘人得益也。
T34n1721_p0526a24║   適其願故者。既知機而說教。必稱機故云 適
T34n1721_p0526a25║   其願也。心各勇 銳者。前 明教稱機。今明機
T34n1721_p0526a26║   信 教。既起信 心即欲修 行義言勇 銳也。勇 者
T34n1721_p0526a27║   募 進也。銳者利 也。互 相推排者。前 既有信
T34n1721_p0526a28║   心。今明慇懃精進也。競共馳走者。上既明精
T34n1721_p0526a29║   進。此正明觀四諦理也。觀苦斷集如競共
T34n1721_p0526b01║   馳走。證滅修 道譬諍出火宅。有人言。心各
T34n1721_p0526b02║   勇 銳此明外凡夫位 。即七方便 中前 三方便
T34n1721_p0526b03║   聞思慧位 也。互 相推排謂內凡夫位 。即四
T34n1721_p0526b04║   善根即修 慧位 也。競共馳走三果學人位 也。
T34n1721_p0526b05║   諍出火宅無學位 也。故凡有內外聖有學無
T34n1721_p0526b06║   學也。是時長者下第四父見子免難歡喜
T34n1721_p0526b07║   譬也。安穩得出者。見諸子修 行之 時無有退
T34n1721_p0526b08║   轉得出三界分段生死。皆於四衢道中者。增
T34n1721_p0526b09║   一 阿含云 。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡通
T34n1721_p0526b10║   達四諦。如路之 四達為衢。露地者。既斷四諦
T34n1721_p0526b11║   下正使盡亦無蓋纏故稱露地也。而坐者。
T34n1721_p0526b12║   因中修 行如馳走。得果究竟為安坐。又馳騁
T34n1721_p0526b13║   生死稱行。今得聖果為坐也。無復障礙者。三
T34n1721_p0526b14║   障斯亡無復累之 能礙故云 無障礙也。又
T34n1721_p0526b15║   於四衢露地而坐。欲顯三界外無三車可登
T34n1721_p0526b16║   故也。又向在三界舍。今已出舍名為露地。
T34n1721_p0526b17║   下偈中空地亦爾。其心泰然歡喜踊躍者。
T34n1721_p0526b18║   上明見子免難。今辨父心歡喜。以 初 見在
T34n1721_p0526b19║   火宅故憂。今見出火宅故喜。如眾生病故菩
T34n1721_p0526b20║   薩病眾生病[口*愈]菩薩病[口*愈]也。
T34n1721_p0526b21║   問。方便 品云 今我喜無畏。與此文明喜何 異
T34n1721_p0526b22║   耶。　答。方便 品明說小不稱佛意故憂見大機
T34n1721_p0526b23║   發稱佛意故喜。此文明見在火宅故憂見出
T34n1721_p0526b24║   火宅得小果故喜也。
T34n1721_p0526b25║   法華義疏卷第五
T34n1721_p0526b26║   　永仁甲午蕤賓下旬印板訖功 孝行作福沙
T34n1721_p0526b27║   　彌道尊希受爪上人命[利 -禾+垂]得髻中明珠豈誰
T34n1721_p0526b28║   　不尊重恭敬哉而義疏刻 錭蓋檀越合力 四
T34n1721_p0526b29║   　恩法界平等施迴矣。
T34n1721_p0526c01║   　　　　　都幹緣沙門　　　素慶謹誌